“道由心学,心假(借也)香传。香焚玉炉,心寸帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,径达九天。”

　　导语：在古典神话里往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨咒语和法术真实存在的奥妙!中国道教传统法术口诀是什么?以下是线条：茅山法术共计有数百多种，依据法力和效用，可分为几个不同类别。一是攻击性法术，如五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒等诸般初级咒语，

　　导语：作为道教的祖师爷太上老君，成为道教咒语中，法术在强大的精神人物!有些道教咒语大全简单实用，也有些道教咒语大全 慎用!九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印(说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法)分别为： 不动根本印(独占印、普贤三昧印)

　　九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印(说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法)分别为： 不动根本印(独占印、普贤三昧印) 大金刚轮印 外狮子印 内狮子印 外缚印 内缚印 智拳印(知券印) 日轮印 宝瓶印(隐形印)

　　九字源自东晋葛洪的《抱朴子内篇登涉》：入山宜知六甲秘祝，祝曰：临兵斗者，皆阵列前行，常当密祝之，无所不辟。意思是说，常默念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响(使用护咒法)，可是在抄录这九个字时，把阵列前行误抄成阵列(裂)在前，而沿用至今，随著日本动漫的引用，更为国人熟知。

　　天精元元,地广用川,雷公击杖,电母制延.地精神女,天精贲然.风伯混耀,雨师沈研.早呼星宿,暮引神仙,神龟合德,使鬼万千,左辅右弼,立在坛前,随吾驱使,禁闻魔缘神龟.

　　天则灵灵,地则灵灵,左手持北斗,右手指七星,天上二十八宿是我领,头戴三十六罡,脚踏七十二煞,吾是上界真人子,吾是下界解厄人.霁时吞豆人不见,霁时心豆便是人.

　　天地合我,我合天地,神人赴我,我赴神人,精气合全,神气合群,杳杳冥冥,天地济?闻呼即至,闻召即临,焚香召请,功曹使者,递奏神员,闻今召请,速赴坛前.仰头传香,拜请九天玄女,历代流旅尊师,合诸仙众,下赴坛前,有事相请,速去速来,明彰报应.

　　精灵精灵,不知姓名,授尔五鬼,到吾坛庭,顺吾者吉,逆吾者凶,辅吾了道,匡吾成真,命尔搬运,即速便行,逆我令者,寸斩灰尘.

　　中国道教传统法术口诀 赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉鬼用天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令。-----驱魔咒

　　北斗七 元君，天罡大圣神，离邪大法王，天真护我身，通明三界路，照彻北幽宫，吾奉天地敕，踏破九幽门，吾奉天尊令，碎开酆都门，急急如太乙救苦天尊律令敕。

　　在早晚功课中诵经先念《净口业咒》、《净身业咒》，开经前念《开经玄蕴咒》;结坛行法时常先念《卫灵咒》、《金光神咒》，书符有《书符咒》，用符有《发符咒》，召神有《召神咒》，用印有《开印咒》、《入印咒》，上香有《上香咒》，步罡有《步罡咒》，治病有《治病咒》，法事中有呼风、召雷、召龙、致雨、止雨、祈晴、驱蝗、产蚕、利畜、寻物、散灾、祛劫、召财、利市、和合、祈嗣、度亡、延寿、破煞、镇宅、护灵、破土、动土、保孕、开光、安神、冲犯之制等等皆各有全咒，另外召鬼、杀鬼、召魂、制魔、降妖、厌劾等都有相应咒语，若集中收辑起来，则有数十卷之多。咒语除口念之外，又可与符书写在一起，作为镇帖之用，称“符咒”;念咒又与布炁浑成一体，称为“禁咒”;咒的应用又与水相关，称为“咒水”;还有拏咒、经咒、巫咒、护身咒、密咒、微咒、心咒、祝咒、秘咒、摄咒、神咒等等。问题是各派体系中，目前不会提供各自全部的咒法来互相溶汇的。因此“道教咒语大全”目前可以肯定讲：无法集全。

　　2：下雨咒：放一碗水在面前念，水之女神震动云朵，雨将自由的向地面倾泻。然后想象云朵向外扩散，在某地降雨。

　　8：止牙疼咒：向东方礼拜，用剑指在小钉子上写：风，火，虫。点着牙念：一口神针在手中，不知风牙是火牙，天上生我一枝花，地上风火虫未发，急消散，水远来时不发芽。然后把钉子扎在树上。

　　10：招财咒术：把一枚硬币放在月光下，念：月亮，请让我的财宝跟你一样越来越大吧!这个咒术要在每个月的最后三天使用。

　　天地玄宗,万气本根,广修浩劫,证吾神通.三界内外,惟帝独尊,体有金光,大映吾身,视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群姓,侍诵万遍,身有光明,三界侍卫,玉帝同迎,方神明礼,役使雷灵,妖怪丧胆,鬼神志形,内有霹雳,雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾,金光速现,覆护坛庭.急急律令.

　　已蒙仙真,降格尘寰扰扰,难以久留,敬焚宝香,攀送骈,来时感德,去时奉福,降则无路不通,回则去路难寻,四海之内,唯同此音,后有所求,再当奉请.

　　谨启蓬莱天仙子,纯心妙道吕真人,誓佐踢师宣教化,巡游天下武灵,亲受钟离传秘法,誓将法力救群生.九转金丹方外道,一轮明月照蓬瀛,朝游苍梧并北海,时游阆苑转昆仑.收拾乾坤归掌握,莫教述本原精,大将阴松常拥护,我今启请望来临.

　　天精地精,日月之精,天地合其精,日月合其明,神鬼合其形,你心合我心,我心合你心,千心万心万万心,意合我心.

　　赫赫阳阳,日出东方,遇咒有死,遇咒者亡,吾奉北帝,立斩不祥,一切鬼怪,皆离吾榜.何物敢当,水不能溺,水为能侵,三界之内,惟吾独强.

　　如来顺吾,神鬼可停廖.如若不顺吾,山石皆崩裂.念动真言决,天罡速现形,破军闻吾令,神鬼摄电形.

　　诵咒时,有须转身者,如召护身神将等咒,须向四方诵之.非仅一转也,此则须讲究步法.步法有二.剑步,禹步,剑步足向,乍进乍退,拜奏表章时用之.禹步即步魁罡也,两足纵横前后作丁字形,不能相过,礼斗召将时都用之.此系与神明相见,一种仪式.与拜表前之鹤舞同,其形式非笔墨图尽所能说明之.可随地就法师学之.

　　咒语有二种,一为道家所传,一为秘字之咒,道家所传者,以四五七句为多.间有三言四言者,每咒长短不等,而以六句八句或十句为最普通.咒语意义也易素解.此为天师张道陵居鹤鸣山时所作.至秘字之咒,大都一句者为多.字数也无一定,但能就其者而诵之,其意义之所在,知之者惟鬼神也.咒语诵法,也有二种.一为朗诵,如镇压请召等咒是.一为默诵,如敕神役鬼等是,但无论何种,皆宜迅疾不可迟延可顿逗也.

　　诵咒时除去上述各要项外,有捏决一事,也很重要,惟非每诵咒必捏决.特紧要之处,始一一用之.如道家之礼斗炼度等科,释家之焰口施食等科,用决最多,故主坛非道法高深者,不克任此.盖决实非易为.而数又最多,统计不下三百余决,记忆不易,熟习则尤难,而本书中实无用之之处.故从略,且即欲学习,也非口授不可也.

　　仙术口诀的本质是一种神通法术特异功能，而神通法术特异功能的本质是人的精气神能量的消耗，这点请参考《六华论道之神通法术特异功能》。

　　在折好后，在手上写下你的主要目标。如，希望自己考好试就写考好;希望自己和某人和好就写和好......等等有很多，再在手上洒一些花露水，把带有笔的颜色的花露水洒在那个折好的纸上，在用胶条封上。就完成了!~

　　符咒之术由来久矣,黄帝受之于西王母,而传之少昊,少昊传瑞顼,代广其意,而绵传不绝,李耳尽发其秘,凭符咒而开道教.从者从矣.后当春秋战国世,术者见世终不为也,乃退隐森壑,以修养为事.符咒几于绝也.至汉顺帝时,有张真人名陵者出.得异书于石室,入蜀之鹤鸣山,息居修炼.以符录而为人治病,驱鬼,役狐,无不立应.人乃尊之.后得天师尊号,今道教所以不衰者,良以有天师也.

　　诵咒不啻与鬼神语谈.而自告以请召之缘由,使代作法,以备驱遣,然吾人平时,对于鬼神尊敬不暇,何役使之?故必有符,符者,上界主宰之命令也,我则代上清行其命令而役使之者也.我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之心,在此行令之际,我即是上天,一切神将鬼卒,皆当听我号令,于是在灵符诵咒之先,必须变神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸气三口,此也示诸神以威严.使知我乃奉命于上清.此时威权实不啻上清也,变神毕,始可焚符持咒.

　　天仙神将,久处清静之天,偶入红尘,已觉污秽,若再以人世间污秽气袭之,岂但不能一刻留,抑且远而避之.故凡最请仙召将者,宜先知五净.否则必无应验.

　　何谓五净?净坛,法坛所在之地,宜于三日前洒扫干净,用檩香薰,二是净宅,凡设坛之家,内外上下俱宜清洁,如有孕妇等,宜早避.三是净身,凡出入法坛的人,皆宜先期沐浴更衣.四是净心,凡作法的人,三日中必须心中一念不兴,一思不动,使心明净.五是净口,凡作法之人,宜斋戒三日,使无荤秽之气.如斯行可必其灵应也.

　　诵咒姿势宜行察定方向,然后屏息,端正,头微低,目下睫,手下垂,足作八字形,然后迅速疾高诵.无论其咒之长短,字句之多少,要以一气诵完一遍为要.诵咒时身宜直立,不能摇动,否则如小学生之背书,摇摇摆摆殊失尊敬神将真仙灵之意,也不可不慎者也.

　　凡符中之秘文,世人无识之者.必有之.惟天师与众神诸仙也.惟此中颇多以圈点弯曲之类而代字者,如每上端之三点代三清,之代令字,韦字夷字等代敕字,虽理不可解,而妙造自然.神灵莫测.又出人意料之外.此道术之所以尚.并合而成,此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣.证之神传,颇班班有据也.

　　我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情,则行必慎,言必谨,万不能以轻侮出之.若果出以轻侮,则人之助我弃我矣.为我作事者,谢绝我矣.此一定之理也,诵咒者,将我之冤苦诉于诸神,将我所不能作的事,求之于仙鬼.是何等郑重的事,而谓可轻慢也,故必出之于诚敬尊重.诵咒亦作一例,有符前诵咒者,有符后诵咒者,有符咒并行者,惟与符并行之咒,符毕咒须适止,遍数不能多少,字句不能增减.手口相应,且须一气而下,其余如先咒后符者,咒毕,即握宇航管书符,先将符后咒者,符毕,即行诵咒,皆不可须臾迟延.作法者宜三注意.

　　书符有戒忌,诵咒也有戒,有三宜,宜正心,宜垂睫,宜一气贯注,有避忌四,避秽血光,避喧哗,避妇女,若能依此而行,必咒出令行.神鬼遒,盖心正则邪念不生.睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,故得令出将到之效.至其下四端,皆为神将真仙所忌,故须力避也.

　　而精气神也是长生不老资本和返老还童资本，这也是《十方六华门长生不老术》其中的一个重要理论依据。

　　茅山术是中国传说中一种神秘的道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，法力神异，令人心生敬畏。那么，传说中的茅山术究竟是什么呢?茅山术初时又称“玉女喜神术”，乃巫术的一种，而茅山术发展至今，已颇为成熟，将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。茅山术的修习，包括法术、符箓、手决、步法、阵法等多个方面。

　　茅山法术共计有数百多种，依据法力和效用，可分为几个不同类别。一是攻击性法术，如五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒等诸般初级咒语，以及三昧真火、炼狱真火、泰山压顶等中高级咒语。二是辅助性法术，简单举几个例子，如静心咒、破邪咒、护心咒、安神咒、护身咒、缚神咒、天罡战气等。另外，超度亡魂可用清音咒、度魂咒，做法事用焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等。其他如驱除瘟疫、祈福、画符、降蛊都有各自专用的咒语。

　　天师之恃以役使鬼神之道.全仗符咒为之主.符咒之力,可见其伟矣.玄都法师,乃学术最深,法踪所至,魔怪遁形,鉴于今世妖异日众也,乃发大宏愿,誓驱除之,顾以一身不易分担,乃将平日所得秘传之符咒,亲自审书,付诸印工,以供患妖魔邪崇者之采用.犹恐人之颠倒笔顺,致符咒之失灵,应复命其徒叙以笔次,使人人得而学马.法师之仁心济世,私衷苦矣.既成示予,并命司杖仇之役,吾不禁抚掌仰天而笑日:若斯编出者,天下妖魔庶几遁迹无遗乎.然今世之人而近于妖者亦众.法师之符咒我知其足以治妖之妖.不足以治人之妖,安得其再发大愿乎.本生平所得乎天师者,出而治人妖也乎.

　　符咒具有役鬼遣神之妙用,为中国古代哲学之一种,考其原始,实出于三代以上,伏羲划八卦,开符录之先河,及轩辕之世,见沙中仙鸟灵虫之迹,闻野间鹏啼狮。

　　吼之声,知其中皆寓有先天之灵机.乃推闻而详求之.渐知其作用.及蚩尤乱作,轩辕命驾往,途遇西王母,授以符咒之决,于是大悟,即取虫为迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如响斯应后人本其说而研求之.益觉精进,至其声音形迹以示人.智者参透而利用之,初固无限于教也.且符咒皆系西王母传之轩辕,轩辕又阐发而传之后世,在当时固无所谓教也.即以近日释道经典考之,释家未始无符而道家之斗科中,且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也,至符咒之道,传至今日,以年代久远,或未参透玄妙,致符咒一时失效.即疑为神秘或欺人之谈.而以迷信视之.此实未得其秘传也.若能推求始末,详加研究,则其效固可上穷碧落,下极黄泉,神明变化,灵异且不可测也.

　　张贴符录,也有一定之法,如镇压类之符,宜贴于门户之上限,不可贴于门户上.因人家之门户,每处必有鬼神守之,怪异之作,鬼弗敌故也.若将符贴其上,原守之鬼神必引避,符神也失臂助,故弗宜也.此外如殷帅龙神镇宅各符,则宜贴于正梁之中,居高临下,使鬼魅遥远即见,不敢近其宅,以为人崇也

　　凡诸神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神弗至也.但焚符亦自有法度,有方向,有时间,初不可任意为之也.焚符时,一手执符之上角,将下端置火上焚,火着者即诵咒,向一定之方向焚之.将灰上扬,不可错乱,旦请神召将,必有牒文课诵,诵至何处,须焚何符,默诵何咒亦不可稍有先后,致犯不敬,上迁神怒也。

　　佩符可以禳不祥,远邪崇.本书祈禳之类都属之,例兄弟失和,夫妇不睦,男将娶而妻死,女将嫁而夫亡,皆人生最不幸之事也,皆宜佩带以禳之.免鬼物之类侵凌.法用黄布作小袋宽约二寸,长二倍弱.符之大小相称是.符以表黄纸朱砂砂书之.平直袋中,更置元米七粒,灯革三根于袋,袋之上端,用黄绒系之.环颈上.符袋适当佩之可以无害.至咒语则于书符时诵七遍.

　　凡病人用符咒治疾,按其所病,诵咒书对症之符,使之吞服,虽神医束手之症,也可霍然而愈.惟吞服之法有二.其一则将符书就之后,就香炉之上焚化,取其灰用檀香汤送下,符式之大小,书符之用品,悉如佩符.其一则用砂砂书于洁净之食物上.如雪片糕红枣之类,今病人屏思止念,顺其上下,囫囵吞服必愈.

　　书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也。

　　书符亦如作事情一样,文笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事.否则必失灵应.盖所谓符者,非任意为之者也.其间也有文字在.凡此等字,系上古秘文,

　　吾人不之识,惟鬼神能识,笔次不差,鬼神必奉召而至.不能违抗,故学书符者,以研究其笔次之先后为要着.然符录之笔次,复杂异常,非道中人,一时颇不易得其端倪,故本书特于每符之后,将其笔顺之起落,详细注明.开符录奥妙之机,发千古不传之秘.得此一编,不啻亲受道术于太清也。

　　符时之用品,不外朱砂,笔,墨,纸,砚,而已.初以无所关系,殊不知兹数物者,若不精选审择,而欲求其所书符之灵应,也不可得,选择之法若何,是也不仅纯洁无污也,笔宜用羊毫,墨宜用松烟,纸宜用表黄纸,朱砂纸.其余俱不合用.本书符咒共分四类,镇压,祈禳二类,皆张贴者.须且朱砂纸以松烟墨书之.诸召及医治二类,须用表黄纸以朱砂书之.是也极须注意者也。

　　书符之用品.既如上述,然有时或事起仓促,不及备此物品,则又何如,知符书者,岂袖手延灾乎,非也.也有法在,其法维何,日指空书符是也,知夜行遇鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片时,然后并中食指空书符是也,按定步位,向空书其应用之符,口中诵所应用之咒,鬼神见之,亦当远避之.必不敢再行纠缠.故日符咒这妙用,无施而不可也。

　　符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓。

　　符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分一致，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。

　　画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符，同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。

　　讲述施法时所结的手决，手决也称法决、斗决、神决等，它是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀，共计七十余种，如左、右雷局，白鹤、杨柳、毫光、泰山等。

　　讲述施法时所踏的步法，步法又称走方位，道家术语称步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星纪。步罡踏斗，是施法中必不可少的，一般常用的约三十余种，如八卦罡、和合罡等等。

　　符者,实聚无数秘文凑合而成者也.其书法亦正如吾人执笔作事,一笔不可苟且,一笔不可多少,且符之所以能役鬼通神者,尽亦因鬼神能识此秘文,若所书之符,一无差误,而鬼神必听其号令,否则鬼神且于暗中昵笑之.遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友为我作一事,书笺召之,而其间加字连篇,则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶,故书符一事不可率尔操觚符之笔次,既不可多少,部位亦有一定,书符之时,吾人尤当屏绝思虑,使脑府空明,心腔纯洁,如是则浩然一气,充沛乎中,尊严之相,流露于外,神完力足,号令斯行,能如是,所书之符,必克如响,斯应.且书符之法,也有数种,列举如下,一张贴之符,此类符大多采用朱砂以松烟墨书之.二吞服佩带焚化之符,此类符皆用黄表纸以朱砂书之,一退鬼驱妖之符,此类符本宜也有黄纸朱砂书之,而有时猝不及备,如中途最。

　　鬼怪迷崇,无从得诸物,则定神敛气,并右手中食二指,向空书符也可,但笔次部位不得错乱.一召神之符咒,此类符须闭目叩齿,含首暗书。

　　书符必以诚心诚意出之方能应验,若心念紊乱肢体不洁者为之,虽符咒已得真传,必无灵异,盖鬼神弃之矣.故书符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污秽,三戒用品不洁,四戒口不应心,五戒方向不正,六戒吃荤饮酒,七戒复笔改笔.凡此七戒,若能确遵不犯,鬼神鉴其诚意,又奉上敕,必闻召即行,应念而至,否则非但符咒不灵或且上迁神怒,降以厥凶也.

　　阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。

　　结束语：茅山术的威力，是根据施法者的道行，以及所使用法术和符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使是一个非常简单的法术，只要是在道行高深的大师手中，其威力也可能足以撼山动地。

　　在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”，所画之“圈”，便是符篆咒语。

　　不要以为只有过去有咒语符篆，其实只要你留意，那么我们仍然随处可以见到咒语某种形式的存在。比如在某些别墅或庭院的大门口等处贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖;或贴有“泰山石敢当”的画像;或者挂着写有某种符号的纸牌等，这就是符咒。

　　有人头痛发烧或者运气不好，找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀，相信能把病痛或霉运治好;还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难;不仅仅个人、家庭使用，企业、公司等也在悄然使用中，其中的奥妙难道不可理喻吗?

　　咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

　　咒语，起源于古时的巫祝，在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。

　　祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词;治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞;修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。比如道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。

　　什么叫咒?《说文解字》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。

　　所谓咒语的哲学本体论，是说咒语本身是一种存在的东西，它既不是虚无缥缈、也不是空洞无物。我们看过很多电影，比如张艺谋导演的《大红灯笼高高挂》里面那个丫鬟所使用的咒语便是其中的一种形式。

　　咒语的哲学认识论来说，咒语自身有一个发生演变的过程，无论古今中外均如此。但是，就像孙悟空的七十二变，最终还是逃不过如来佛的手掌心一样，咒语的复杂性难以掩盖其认识的规律性。我们仍然可以运用辩证思维的特征去认识咒语的本质。

　　再者，从辩证唯物主义的实践论来看，咒语也不是停留在过去，而是现在、当下，仍然很多人在使用，不管使用者的出发点何在，咒语自身依然在悄无声息的弥漫在时间和空间里面。夸张一点来说，甚至咒语去无踪来无影、无孔不入。

　　说了这么些，总结起来就是：咒语是一种活生生的存在，既然它存在过去、现在和将来，那么，我们就要研究和利用，最起码当别人使用时，我们要明察秋毫、趋利避害;千万不能不管不顾，或者自以为是，否则会导致差之毫厘，失之千里的不良局面。

　　咒语的奥秘到底是什么?近年来引起了国内外许多科学家的重视和研究。气咒法的实质逐步被认识和公开，归结起来就是：

　　咒语被确认是一种制控的声波，具有一切声波的特点。显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声小孩吓着的符怎么画，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。

　　近年来，人们在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系时，惊人发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。

　　四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。

　　咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

　　咒语和法术是孪生兄弟，我们既不要藐视它也不能过于紧张，正确的态度是用辩证唯物的观点去分析和使用。在此举出一例：

　　比如有些朋友在感情婚姻上不顺利、受过伤害小儿收惊符，现在谈了对象或者结了婚，那么，如何防止心上人变心呢?一种咒语和法术的使用是这样的：

　　男人将自己左手、女人将自己右手的小拇指指甲留长，七七四十九天后，指甲长于5毫米后，挑一个月圆之夜，便可以在小拇指指甲上涂上正红色的指甲油，然后剪下，将自己的三根头发和写有他(她)的名字的纸条，用红纸包好，埋在你住宅附近一公里的某处。注意：要挑选一个不太容易不别人动土破坏的地方，如果在城市里面比较难找这样的地方，也可以挑选住家附近的某棵树下。

　　?《茅山法》，可能大家一提到茅山法就想到香港电影里面舞着桃木剑的道士，想到南方两广香港的茅山教。我在这里说明下，西南的茅山法与南方两广香港地区的茅山教虽然大家都叫“茅山教”，但里面很多内容却不太相同。

　　大家看完这篇文章就会知道茅山法不是只有两广香港有茅山法。西南地区法教巫风盛行，西南茅山法在西南地区民间道法里面算是拔尖一类的道法门派(比较有名望的教门)。

　　?可惜十年动乱以后西南地区的茅山法日渐式微，到今天已近没有多少人知道西南地区还有茅山法，大家一听茅山法就只知道两广香港有茅山法了，却不知道还有与两广地区不一样的茅山法教的存在。

　　在我十几岁的时候，我干叔叔(老爸干爹的儿子)家有个亲戚是上茅山学法回来的，也就是我后来的程师傅。据老爷子描述他上茅山是在陕西境内。描述的茅山圣境不像世间所有，但是我也纳闷。

　　?茅山不是在江苏吗?咋会跑陕西去了呢。老爷子坚持说自己上茅山学法就是陕西。后来遇见一位湖北的道友说起他们那里也有人上过茅山学法，但是上的茅山也就是在他们湖北境内。

　　后来详细问才知道，这种所谓的上茅山也就是普通的山而已，有缘人走到山上会进入茅山祖师的玄境当中，祖师会传法给有缘人。曾经过年的时候见过老爷子玩儿过一手道法，隔壁家里杀过年猪的时候，他端个盆跨在自己家门口上，隔壁杀猪的猪血到他盆里了，隔壁家杀猪没猪血旺。

　　?这有点意思。这老爷子的天罡时任掌很厉害，相当于当下的奇门遁甲预测术，来人找他借东西不用问。他知道你要借啥。曾经叔叔家磨盘被人偷走了埋到土里了，他能准确算出具体位置来。

　　近年访四川民间道法高人也遇见几个学茅山道法的老师傅，但是他们的功夫都是一代一代师传，最有特色的一道水法就是茅山水。传说修炼49天，最后会有妖魔鬼怪出现干扰，过了这一关就道法大成。这道茅山水法对修炼茅山道法有飞跃的提升。

　　?走访不同地区几位茅山道法老师，他们的传法形式基本相同。山上传法，都是需要师傅带徒弟进茅山后才传法。这个茅山不是指江苏茅山，也不是玄境茅山。而是师傅在山上扎一个茅草门，内外扎上茅人。地上刨上九条沟代表茅山九溪。上山传法的时候会有师徒之间的一个对白话。

　　师傅先进去坐在特定的东西上，徒弟再进入茅草门去(代表上茅山学法来了)。师傅会问你从哪来，为何上茅山学法，茅山多少洞，多少溪，上茅山几条路。

　　徒弟答“弟子上茅山来学法，中华国有难，弟子学法救良民”茅山法也无不例外体现出了驱邪收妖斗法攻击治病救人的西南法特长，茅山道法凶猛无比，驱邪收妖斗法攻击都法不容情。

　　茅山法却实有很多玄奇的道法存在，可惜很多都已近接近失传，听一位四川朋友言道，他老家也曾经有人会茅山道法没能传下来，可惜学法太狠导致绝后，能做到半夜招鬼为他洗衣服

　　茅山道法里飞天隐遁大小搬运变化化身的道法存在，相信要想学到茅山道法的真传妙诀也是很难的，传承都是相当严谨。