•谢公与人围棋，俄而 谢玄淮上信至，看书 竟，默然无言，徐向 局。客问淮上利害， 答曰：“小儿辈大破 贼。”意色举止，不 异于常。

　　• 当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯惇寨内军士，各准备行装。操大惊，急回帐 召惇问其故。惇曰：“主簿杨德祖先知大王欲归之意。”操唤杨修问之，修以鸡肋之意对。操大怒曰： “汝怎敢造言，乱我军心!”喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。

　　• 世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非从第一层到第二层，然后得到第三 次。有很多人，从第一层之上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人，连第一层都不 住，一口气跑上三层楼。

　　人最宝贵的东西是生命。生命对 于我们只有一次。一个人的生命应当 这样度过：当他回首往事的时候，不 因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为 而羞愧——这样，在临死的时候，他 能够说：“我整个的生命和全部精力， 都已献给世界上最壮丽的事业——为 人类的解放而斗争。”

　　• 我以为人的生活，可以分为三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活 就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼， 懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊容富贵， 孝子贤孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

　　太姜、太任、太姒合称“三太”，后世以“太太”作为已婚女性 的尊称，代表贤德直追三太。也是为了纪念这三位伟大的女性以 身作则，力行八德，成就了文王、武王和周公的圣德。

　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志 在登高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若 泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉， 洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得 之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于 岩下：心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之 操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期 辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉， 善哉，子之听夫。志想象犹吾心也。吾于 何逃声哉？”

　　• 魏征状貌不逾中人，而有胆略， 善回人主意，每犯颜苦谏；或 逢上怒甚，征神色不移，上亦 为霁威。尝谒告上冢，还，言 于上曰：“人言陛下欲幸南山， 外皆严装已毕，而竟不行，何 也？”上笑曰：“初实有此心， 畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得 佳鹞，自臂之，望见征来，匿 怀中；征奏事固久不已，鹞竟 死怀中。（选自《资治通鉴》）

　　• 周处，字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱 阳太守。处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰 骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。 处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父 老曰：今时和岁丰，何苦而不乐耶？父老叹 曰：三害未除，何乐之有！处曰：何谓也？ 答曰：南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三 矣。处曰：若此为患符咒大全符咒图片，吾能除之。父老曰： 子若除之，则一郡之，非徒去害而已。处乃 入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沈或浮， 行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓 死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆， 始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在， 见云，具以情告，曰：欲而年已蹉跎，恐将 无及。云曰：古人贵朝闻夕改，君前途尚可， 且患志之不立，何忧名之不彰！处遂励志好 学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。

　　子曰:富与贵，是人之所欲也, 不以其道得之,不处也； 贫与贱，是人之所恶也,不以其 道得之,不去也.

　　图：谋取。 敲诈勒索、巧取豪夺，把这些财产都据为己有， 不厌其多，只嫌不够。 横：横祸。 这些不属于自己的财物，迟早会给自己带来意想 不到的灾难和祸害。

　　• 其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上了二层楼去玩玩，或者久居在里头，这就是专心 学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人， 在时间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家”。

　　• 还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对第二层还不满足，就再走楼梯，爬上第三层 楼去。这就是宗教了。他们做事很认真，满足了“物质欲”还不够，必须满足探究人生的究 竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的 存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人 生欲”。这就是宗教徒。

　　• 操欲试曹丕、曹植之才干。一日，令各出邺城门；却密使人分付门吏，令勿放出。曹丕先至，门吏阻之， 丕只得退回。植闻之，问于修。修曰：“君奉王命而出，如有阻当者，竞斩之可也。”植然其言。及至门， 门吏阻住。植叱曰：“吾奉王命，谁敢阻当!”立斩之。于是曹操以植为能。后有人告操曰：“此乃杨修 之所教也。”操大怒，因此亦不喜植。

　　孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三 种过失：话没到该说的时候就说话，这是急躁；话到了 该说的时候却不说，这叫隐瞒；不察言观色就贸然说话， 这叫盲目。”

　　范仲淹，北宋的伟大的政治家和军事家，曾 出将入相，功满天下，其英名已传之千古。他晚 年撰《岳阳搂记》，发出“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”的深弘誓愿，更是传诵了千百年， 为世世代代的人们所敬仰。

　　长辈在处理家产时，不能含含糊糊地 相让，而是要分得清楚、让的明白， 要为子孙后代考虑清楚，否则就会造 成后世的争端。

　　石崇与王恺争豪 石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武 帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二 尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。 崇视讫，以铁如意击之小儿收惊符，应手而碎。恺既惋 惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰： “不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树， 有三尺四尺、条干绝世，光彩溢目者六七枚， 如恺者甚众。恺惘然自失。

　　他当官时，俸禄较高，但其平生却“未 曾享有一日七大夫之奉者”，保持一贯的俭 朴生活。他不像许多儒士追求“颜如玉”、 “黄金屋”和“千钟粟”的个人享受，而是 办义庄、兴义学，解人之难，使之安居乐业， 或受良好教育。他临死时竟清贫如洗，以至 无资以葬。他的慈悲济世精神就是他的十四 字的深弘誓愿。

　　世间事物般般有，岂能尽如我的意？ 弥勒菩萨笑哈哈，大着肚子装天地。 他人若骂我，当作小儿戏。高骂上了天，低骂入了地。 我若真该骂，给我好教益。我若没那事，他是骂自己。 吃亏天赐福，让人懂道理。若不学忍让，气人又加气。 因气得了病，受苦无人替。多少英雄汉，因气亡了命。 想到死亡时，其事过得去。他人来气我，我便不生气。

　　• 操屯兵日久，欲要进兵，又被马超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵耻笑：心中犹豫不决。适庖官进鸡汤。操 见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。操随口曰：“鸡肋!鸡肋!”惇传 令众官，都称“鸡肋”。

　　• 行军主簿杨修，见传“鸡肋”二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。惇大惊， 遂请杨修至帐中问曰：“公何收拾行装?”修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也。鸡肋者，食 之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装， 免得临行慌乱。”夏侯惇曰：“公真知魏王肺腑也!”遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。