正在数千种玄教经文图书中，传说是仙人真人丁授的篇目彼彼皆是。这些经卷果真是神灵下传的吗不，实质上它们都是玄教法师们假托神的外面而制作的。其方针是为了呈现道经的古朴，流传神灵所作以抬高经文的位子，与其他宗教经文抗衡。有的经文中出席预言谶语，暗射时事，是为了到达某种政事传播的方针。

　　玄教法师依托真人制作道经的本领也是不所有相似的，有的直接托称某某真人授，有的扬言涌现于深山石穴或地下土瓮，有的是通过战人传写成文。乩，便是扶战，也作“扶箕”，又叫做“扶鸾”。扶战要绸缪带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土庖代。比笔插正在一个筒箕上。有的区域是用一个竹圈，或铁圈，圈上固定一文笔。扶战时战人拿着战笔不竭地正在沙盘上写字，口中念某某神灵附降正在身。所写文字，由旁边的人纪录下来，这便是神灵的指示，整顿成文字后，就成了有灵验的经典了。

　　扶战起原于古代占卜问神术，人们有了疑问，就通过龟、蓍筮向神祷告，仰求神灵指示，预测吉凶，再依据神的指示去劳动。西汉此后，出现了巨额的谶纬书。玄教法师们继承其技，扶战降笔，依托神灵制作的道书，正在魏晋时代起首巨额显露。

　　陶弘景《真诰·叙录》说“《真诰》者，真人丁授之诰也。”又说“夫真人之旨，差异世目，谨仰范纬候，取其义类，以三言为题。”《真诰》一书中的篇名题目都是三字一句，如“甄命授”、“协昌期”、“阐微弱”、“握真辅”、“翼真检”等，是仿效纬书定名的。

　　又如玄教上清派真经的降生，《真诰·翼真检》曰“伏寻《上清真经》降生之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人低浸，授高足琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出。”托言由南岳魏夫人魏华存女祭酒降授，实质上是杨羲扶乩而成。

　　魏晋南北朝之际，是玄教大发达的时代，玄教教义外面化，斋醮典礼逐萧造成定制，宫观的征战，出现玄教住观轨制，同时，玄教经文巨额显露。德咱们咨询，大局部《上清经》、《灵宝经》、《三皇文》制作都正在这暂时代。

　　如《登真隐诀》、《上清三真旨要玉诀》、《上清明堂元真经诀》、《上清高上玉晓风台曲素上经》、《九真中经》、《九真中经八道秘言》、《洞真上清青要紫书金根经》、《道迹灵仙记》等。宋，元、明、清此后，占卜扶乩迷信特别猖狂，伪托昔人之作，正在现存道经中占领相当一局部。

　　元人俞琰《席上腐讲》说“托昔人之名为之者，如《阴真君还丹歌》、《三茅君大道歌》、《葛仙翁流珠歌》、《许旌阳醉恩仙歌》。”其它如《大洞玉经》、《太上无极总真大洞仙经》、《太上玄灵北斗本命延生经》、《天童护命经》以及《吕祖前八品经》、《吕祖后八品经》、《吕祖醒心经》集，都是依托之作。

　　削发境士逐日要上殿奉诵经文，这一轨制是从金代王重阳祖师开创全真道，征战森林轨制此后确立下来的。诵经对羽士来讲，又称为“玄教作业”、“日诵作业”。

　　日诵作业平常早、晚各一次，每次约一小时把握。早课时期大约正在四点至五点之间。早坛作业法式是先起澄清韵、悬挂、提纲、中启请等。后接念净心咒、净口咒、净身咒、安土、安宇宙等神咒。然后奉诵《常清常静经》、《消灾护命妙经》、《禳灾度厄经》、《玉皇心印妙经》，星期玉帝、雷祖宝诰，有时亦拜三清、四御、南极、北七真、南五祖等宝诰。

　　然后以顺时针对象盘绕天尊坐坛盘旋九次，名为“转天尊”，口中念雷声普化天尊神咒。盘旋序次是按打法器来排前后的，道徒随后随着。这一典礼与释教所有相似。每逢月朔、十五日加祝圣文，然后接念后悔文和回向、三皈依等礼制。

　　玄教以修身养性、延生保安为主，因而羽士们的早课哀求四、五点起床，以为早上阳气上升，静坐修炼能够珍摄精气神，倾轧邪念，到达“定心”、“不动心”的地步，所诵经文以《常清常静经》（简称《平静经》）为主，经文字数不众，文浅意赅，适合羽士逐日作业念诵。

　　逐日晚课平常正在六点半把握，首起步虚韵、悬挂，提纲、中启请等。奉诵经文有《太乙天尊救苦拔罪妙经》、《元始天尊说仙游得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》等。星期斗姥、救苦宝诰，有时也拜三官、吕祖、邱祖、萨祖、灵官、玄天等真诰。“转天尊”时与早课相反，是逆转法。然后是回向、三皈依等礼节。

　　晚坛所诵经厉重是超阴度亡。《仙游得道真经》云“十恶之业，百八十苦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真气注润身田。”《救苦妙经》曰“救拔诸众生，得离于迷途。”羽士职责之一便是超度孤魂逛魄、四生六道、全盘众生，摆脱苦海九幽十狱，超升极乐天邦。

　　羽士诵经，正在南北朝时代经寇谦之、陆修静转变，变直诵为音诵小儿感冒民间土方，推广了音韵和器乐伴奏，因袭下来，平居羽士的迟早作业用的法器厉重有木鱼、提钟、磬、铃、胀、铛等。

　　作业经用韵各地差异，天下大约有五种北京韵、崂山韵、东北韵、子孙韵、十方韵。较大的森林宫观普通均以十方韵为主，因而十方韵通用于各地宫观。

　　民间羽士每每用画符、念咒、发放法篆的技巧为老匹夫消灾除病，然而符篆、咒语真有如许的奇特效用吗？

　　符，不是玄教特有的东西。早正在西汉以前就涌现了符，有符节、符信，以及竹使符、铜使符、虎符等。当时只把这些符动作君臣之间、人与人之间呈现征信的器物。如《汉书·孝文本记》载“初与郡邦守相为铜虎符、竹使符”，个中并没有为人治病的效用，也没有宗教的秘密意味小儿收惊符。

　　符由符号信物的效用演变为具有预测事件的秘密颜色，是与两汉天人感想说、谶纬学说的旺盛，以及《河图》、《洛书》、星辰信念的影响分不开的。汉平帝时，王莽起初诈欺谶纬符瑞，预言天命要他作天子，为他纂位夺权找到了“承天命，用神令”的砌词。紧步后尘的是刘秀，也假借符命即帝位。这时符符号着上天的意志，是天命神令的指示，与原始的符信寄义，所有差异了。

　　正在早期玄教中，也已把符文看作是上世界达神明指令的技巧，是天神予以的信物。如《宁静经》卷一百十四记录“是生神之愿，辄有符传，认为信行。”符文的驱邪治病说实质上是正在五斗米道创始人张道陵时代才出现出来。传说张道陵曾往阳山治妖，有毒龙于深水池中兴风捣蛋，张道陵书符一幅，加入水中，龙妖即遁去。从此，张天师门下就肆意传播画符治病，驱邪伏魔。

　　正在当时自然科学、医疗卫生掉队的社会中，以为人生病，是因妖魔捣蛋或我方有过错。是以后悔谢过，驱妖伏魔就能痊愈。因而，很容易就授与了张天师画符治病说。魏晋南北朝此后，符文被玄教各派采用，符的意思更添加了秘密的宗教颜色。

　　法师画符用的是羊毫、墨锭、净水、朱砂、黄色土纸。符文是一种画正在纸上的象形领略的文字图形。就其物质构造看，毫无医疗效用。羽士传播它的治病功用，只是玄教门内把它看作人与鬼、神应酬疏导的引子，这是宗教超灵感想的展现，依靠人类借助他力来克制实际社会中邪恶、灾难的精神气力云尔。因而符画文字是治不了疾病的。

　　咒语，是法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，众则数百字。玄教的咒语起原于先秦时代巫现的“咒禁法”。释教传人后，亦众受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝此后，咒语发达成了对神明赞诵、祈诉、传令的秘语或颂词了。到了唐朝，咒语中接收了很众方言、外来语、习惯俚语，如许的咒术还能治病吗？

　　羽士们以为篆文是上天灵气衍化而成，布于文字，才成了龙篆章文。篆文对羽士的效用正如《洞玄灵宝课中法》所说“篆者戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发作道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始登真。”

　　它是羽士局部修身立业，迁升道职的证书，没有为他人防灾除疾的效用。玄教的篆文正在魏晋南北朝时代又发达成了某些斋醮典礼的名称，如金篆斋、黄篆斋、玉篆斋等。返回搜狐，查看更众