今天，“禳词”早已淡出人们的视野。但在从前，却是一种俯仰即是、屡见不鲜的东西，是一种为着消灾免祸除殃的封建迷信的陈词滥调。许久以来，甚至是解放后的一段时间里，“禳词”仍以其传统的习惯风行于城乡的各个角落。它的主要内容表现在：为小儿夜哭祈祷、为做梦不祥祈祷、为祛病免灾祈祷，还有求雨防旱的。至于其表现形式，则主要有三种，其一为书写张贴式，其二为书写焚烧式，其三为口念祷告式。旧时，在太原市内的街头巷尾、路灯杆、电线杆或是比较显眼的空墙之上，经常会看到一幅不大的红纸，或是黄纸、白纸上，写着类似顺口溜的“禳词”，内容一般是：“天黄黄，地黄黄，我家有个夜哭郎。过路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”。

　　今天，“禳词”早已淡出人们的视野。但在从前，却是一种俯仰即是、屡见不鲜的东西，是一种为着消灾免祸除殃的封建迷信的陈词滥调。许久以来，甚至是解放后的一段时间里，“禳词”仍以其传统的习惯风行于城乡的各个角落。它的主要内容表现在：为小儿夜哭祈祷、为做梦不祥祈祷、为祛病免灾祈祷，还有求雨防旱的。至于其表现形式，则主要有三种，其一为书写张贴式，其二为书写焚烧式，其三为口念祷告式。旧时，在太原市内的街头巷尾、路灯杆、电线杆或是比较显眼的空墙之上，经常会看到一幅不大的红纸，或是黄纸、白纸上，写着类似顺口溜的“禳词”，内容一般是：“天黄黄，地黄黄，我家有个夜哭郎。过路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”。

　　今天，“禳词”早已淡出人们的视野。但在从前，却是一种俯仰即是、屡见不鲜的东西，是一种为着消灾免祸除殃的封建迷信的陈词滥调。

　　许久以来，甚至是解放后的一段时间里，“禳词”仍以其传统的习惯风行于城乡的各个角落。它的主要内容表现在：为小儿夜哭祈祷、为做梦不祥祈祷、为祛病免灾祈祷，还有求雨防旱的。至于其表现形式，则主要有三种，其一为书写张贴式，其二为书写焚烧式，其三为口念祷告式。

　　旧时，在太原市内的街头巷尾、路灯杆、电线杆或是比较显眼的空墙之上，经常会看到一幅不大的红纸，或是黄纸、白纸上，写着类似顺口溜的“禳词”，内容一般是：“天黄黄，地黄黄，我家有个夜哭郎。过路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”

　　这便是最为流行、最为多见的小儿夜哭“禳词”。它是以书写张贴的形式出现的。那时的人们迷信地认为未满月的小孩子晚间啼哭不停，是魂不守舍的表现，是不吉祥的。只要以此“禳词”张贴，并祈求过往行人诵读三遍，便可去灾呈祥，唤回游魂不再啼哭。

　　在农村则以另一种形式和内容出现。较为常见的是，每当未满月孩子夜间啼哭不止时，其父母必求一擅画的老妇或村里有些道行的人，在一方大小若手绢的黄裱纸上画一棵树，树上一条捆绑四蹄倒吊的灰毛驴，然后再画一柄宝剑在驴头上方。画成之后，再题写上制止小儿夜哭的“禳词”，内容大约是：“倒吊驴儿本是鬼，我儿夜哭就是你。不管是你不是你，神仙把你倒吊起。如若今夜还要哭，敕令宝剑斩首你。”

　　一俟书画完成，即贴在小儿睡卧的床头，以吓走驴鬼，安抚小儿。在小儿满月那天，遂把此倒吊驴儿的小儿夜哭“禳词”烧化泼送。

　　迷信的人大多都相信梦，认为梦是一种事先的预兆，是神灵或鬼怪对人的启迪。好梦，往往预示着吉祥、幸福和好事的临近；坏梦，则是灾难、不幸和不顺利的先警。一旦做了坏梦便如坐针毡小儿夜啼符，惶惶不可终日，甚至祈求逢凶化吉的“禳词”。流行于太原城郊的“禳词”很多，但内容大同小异。祈祷方法是，如前晚做了不好的梦，则做梦者于次日清晨太阳未出之前，在厕所的东墙，以手指为笔，东墙为纸，写下下面的“禳词”：“夜晚做梦不祥，今晨写在东墙。日头一照东墙，不祥化为吉祥。”

　　流行于昔日太原的“禳词”还有多种，比如保佑小孩免除疾病的“张和尚、李和尚，有病担在我身上”；求雨防旱的“老天爷爷下大雨，枣儿馍馍供献你”；肚子痛时祈祷“金擀杖、银擀杖，献上擀杖免病殃”……

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　　今天，“禳词”早已淡出人们的视野。但在从前，却是一种俯仰即是、屡见不鲜的东西，是一种为着消灾免祸除殃的封建迷信的陈词滥调。许久以来，甚至是解放后的一段时间里，“禳词”仍以其传统的习惯风行于城乡的各个角落。它的主要内容表现在：为小儿夜哭祈祷、为做梦不祥祈祷、为祛病免灾祈祷，还有求雨防旱的。至于其表现形式，则主要有三种，其一为书写张贴式，其二为书写焚烧式，其三为口念祷告式。旧时，在太原市内的街头巷尾、路灯杆、电线杆或是比较显眼的空墙之上，经常会看到一幅不大的红纸，或是黄纸、白纸上，写着类似顺口溜的“禳词”，内容一般是：“天黄黄，地黄黄，我家有个夜哭郎。过路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”。

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