成吉思汗创国之始，为统治中原的汉民族，就派刘仲禄等臣僚不远万里，邀约会见高道邱处机真人，虚心地倾听这位道教人士的真知灼见。正式立国之后，元朝皇帝不仅优礼全真、太一、真大这三个北方道教的宗系，还以积极的姿态笼络亲善南方道教各符箓宗系，其中尤以天师宗系更为获宠。

　　至元十三年元世祖忽必烈接见张宗演，深情地对他说：“昔岁已未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父（指三十五代天师张可大），卿父使报朕曰：‘后二十年天下当混一！’神仙之言验于今矣！”因命坐锡宴，“特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。”十四年春正月“赐嗣汉天师张宗演；演道灵应冲和真人，领江南诸路道教”；并“命嗣汉天师张宗演修周天醮于长春宫；宗演还江南，以其弟子张留孙留京师。”到至元十五年秋七月，“建汉祖天师正一祠于京城，”时至冬十月“乙丑，正一祠成，诏张留孙居之。”十七年秋七月“已巳，遣中使咬难，历江南名山访求高士，且命持香币诣信州龙虎山，临江阁皂山，建康三茅山，皆设醮。”到“冬十月甲申，诏龙虎山天师张宗演赴阙。”十八年三月“甲辰，命天师张宗演即宫中奏赤章于天七昼夜”；七月“命天师张宗演等即寿宁宫奏赤章于天凡五昼夜。”八月“设醮于上都寿宁宫。”二十四年、二月壬辰又“遣使持香币诣龙虎、合皂、三茅设醮，召天师张宗演赴阙。”张宗演于“至元辛卯（

　　第二年（1292）春正月元朝庭“以（嗣）汉天师张宗演男与棣嗣其教。”元成宗继位，张与棣参加了元贞元年（1295）“长春观”等处，南北道士一千余人与会共建的大醮，醮后朝庭“赐天师张与棣、宗师张留孙、真人张志仙等十三人玉圭各一。”

　　张与棣，字国华，号希微子；张宗演的次子张与材，字国梁，号薇山，别号广微子。与其兄张与棣一起参加了改元元贞（1295）的活动，在大明殿同时受到元成宗的接见，并获得“俾自给牒度道士，免宫观差役，护法箓”的权利。其兄张与棣仙逝后，元贞二年（1296）春正月“甲午，（朝庭）授嗣汉三十八代天师张与材：太素凝神广道真人，管领江南诸路道教。”社会各界都知道符箓斋醮是道教天师派主要的表现形式，所以张与材嗣三十八代天师后，即于“大德二年（1298）奉诏治海潮于杭州”，“五年（1301）入觐，丞相答刺罕请祷雨，”“冬无雪，成宗命建坛祷之，”史料记载：由于张与材符箓咒勅、斋醮科仪的祈祷活动成功率很高，元成宗也为之感叹道：“卿能感神明一至此邪！”张与材则认为：天人之间有着自然的感应，“诚可格天，天必有感！”大德六年（1302）他辞归之时，朝庭“授银印，视二品，敕百官饮饯之，使祷所过名山宫观”。就在这一年（1302）夏季又遇多雨无晴，“遣使请祷，三日而霁。”元代的统治者实际得很，因三十八代天师张与材，多次应诏祈禳的宗教活动圆满周到小儿夜啼符，所以“八年（1304）授正一教主，主领三山符箓。”元武宗即位（1308），“特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。”元仁宗即位（1312），“召见嘉禧殿，赐金冠组织文金之服。”张与材天师延佑三年（1316）仙逝。

　　天师道三十六代、三十七代、三十八代、直至四十一代，张宗演由子而孙及重孙六代传承，稳固地完成了元代这个历史阶段，在政治集团的支持下，有效地协调了“三山”乃至江南道教的教务，以天师道促使了南方道教符箓派的融合，为道教正一派的形成典定了坚实的基础张天师符咒大全电子版，以斋醮科仪的方式，表达道教“道法自然”、“敬天爱民”、“济世利人”的主张，认为斋醮科仪“诚可格天”，能够产生“天人感应”的效果，从而有效地规范了道教科仪法事的形式。

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