混元江边玩，金刚列两旁。千里魂灵至，急急入窍上。然后用手掌心在被惊吓者的头顶心捂一下，即可。咒语

　　手扶患者头顶，口念密咒曰：金雀化灵身，灵魂归见身。念一遍，吹三口气，连念三遍，往身上共吹九口气。此法是道门真传，需要练一次，五月端午中午午时对着太阳跪念，老祖传牌令，金刚两面排，千里拘魂症，快入本性来，念108遍，以后不需再修，用就可以了，用时念咒一遍，手做捧状，咒念完，念声，疾！叫那人名字，摸一下头，说回来了，就好了。此法效果很大，通过电话也可以操作，对于大人小孩甚至动物都可以灵验

　　1、在午夜12点后3点前，在宝宝醒的时候，需要宝宝配合，妈妈坐在床边一边唱一边拍床边：妈妈：床帮神，床帮神，小孩儿没魂你去寻； 妈妈：远的你去找，近的你去寻；

　　3、我也有一偏方 也是关于宝宝吓着了用的 方法：在太阳没有落山前 在宝宝的手脉处写上白马大将军晓魂快上身十个字，男左女右，记住是晓魂的晓是日字旁的晓哟！

　　我的家乡和先生的家乡虽然隔了几千里，可有些习俗竟然很相通。比如说为孩子“叫魂”。小孩子如果白天受了惊吓（比如跌倒了，摔到了等），夜里往往会突然哭起来，父母会在半夜孩子熟睡时，为孩子叫魂。方法 是，轻轻摸着孩子的耳朵，唤着孩子的小名，很轻很轻地说： “某某，来家来！”（他家乡的叫法），我家乡的叫法则是：

　　“某某，回家跟妈吃饭了”，重复几遍。为我的孩子叫魂时，我是两种叫法并用。而他通常还会加上一个动作，就是手在床上轻抓一下，然后做一个把抓起的，往孩子的在后脑勺上放一下的动作，他说那是把魂放回去。

　　如果小孩子受到惊吓特别厉害，要带他或她到受到惊吓的地方，在地上画个圈圈，圈圈里写个十字，让小孩子站在那圈圈里，在那个受到惊吓的地方把魂叫回来。不过，一般情况是不用这样麻烦的。我们的孩子若是夜里受惊哭泣，就是拉着小耳朵叫叫就好了。

　　方法一:道具：碗、小米、红布把碗装满小米，用红布包紧，扣过来在宝宝身体上方顺时针慢慢转动，并不停叫宝宝的名字(注意：是宝宝睡着以后)3圈以后，再逆时针3圈.之后把碗正过来,会发现里面的米少了很多！

　　晚上给宝宝手心脚心耳朵后边还有头和脖子后边能摸到的那两个“窝”撮点酒，酒倒多了就把剩下的给宝宝摸身上就行，{倒酒别倒太多哦}待宝宝睡了，用手边摸床边摸宝宝后脑勺（男宝宝你用左手，女宝宝用右手} 并说：床老爷，你姓李，小孩吓着俺找你，来了么？来了，好了么？好了，连叫三遍就算完成啦/ 要注意你说的时候，说床的时侯就摸床，说小孩时就摸你宝宝后脑勺哦！

　　第三种：剪一些妈妈的头发（或老人的头发）、白银、艾叶包在刚煮熟的鸭蛋白里（蛋黄不要），再用手帕包着，趁热给宝宝的额头、背、小屁屁、肚子，做个全身擦揉小儿夜啼符，宝宝衣服不脱，手伸进去擦揉一两分钟

　　先了解一下那天去上坟是给谁上的，然后拿碗装半碗水，拿一根筷子立在碗中问是否XX（应该是上坟被悼念的那位）来看孩子，如果对了筷子会立在碗中，如果倒了就不对，继续问，直到筷子立柱为止，然后告诫他赶快回去，不要再吓孩子了，如果筷子倒了，就说明走了（不倒就继续劝慰），然后将碗中的水泼在房顶，孩子马上就好！

　　我有个7个月的宝宝，一个月前也是被吓着了，用第一个方法叫叫就好了另外宝宝被吓着了拉出的大便是绿色的，发粘大拇指到食指的中间有一条绿线你观察看看有没有，有的话就指甲掐一掐，在给他捏捏耳朵喊他的名字我知道的就这些望对你的孩子有所帮助。

　　昨天在丰利书店看到一本《叫魂》，里面提到民众狂热的非理性状态对司法程序、政治及官吏心态产生的影响，文笔不错，有详尽的解说。

　　“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的中国，被施术者的魂灵会被术士（一般是石匠、游方僧人、道士）叫走，导致孩童早夭，成人会精血枯竭而亡。于是每个人都睁大了眼睛看着周围是否有外来的生面孔。地保之类趁机敲诈外来人口，如有不遂，便即指诬，同时还煽动群众。民众的空前恐惧与愤怒导致被怀疑从事叫魂的术士往往连分辨的机会都没有就被活活打死。当然在清朝政府的严格的吏政及法令的辖制之下，不少被疑为术士的人也被送进县衙尝尝夹棍和大板，有些人招了，“证据”确凿，被判死刑；有些人招了，“证据”不足，一般也只是夹断了膝盖或胫骨就放了出来；有些人没有招，但是“证据”确凿，也被判了死刑；有些人不招而且“证据”不足，也夹断了胫骨或膝盖就放了出来；但是更多的人在将招未招之时死在监狱里。尽管官府明令不得传播流言、妖术。但是这个并不能阻止恐慌的蔓延，由南至北，从浙江到北京，遍布中国，甚至惊动了乾隆皇帝。

　　那么，究竟是什么力量使得妖术的说法如此长久的流传呢？我认为这是清政府野蛮、愚昧的文化政策造成的！宋朝以来，程朱理学流毒甚深，元、明、清，每个朝代都在前朝的重压上再加上一块砝码。元代是民族歧视，在政治和经济上打垮了汉人；明代是培养大批特务，也是文字狱的发端；清代是我国文字狱最兴盛的时代，不仅从文学、思想上控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。在统治者的高压下，民众变得白痴兮兮，愚不可及。

　　愚民政策是一柄双刃剑，清朝的统治者昏庸无能，自然只能统治一些愚民，可是当外侮到来的时候，昏君愚民，完全没有还手之力。错误固然痛心，更令人难过的是不能从错误中吸取教训。民国刚有些好转，却被国民党的腐败作风自毁长城。记得是看什么电影的时候，里面蒋介石说出了他一生中少有的几句正确的话：“是国民党自己打败了自己！”，深有感触。解放以来，几十年来西方文化的影响——自由的学术传统被逼从众、媚俗，毁掉了无数有思想、有良知的人，也就不用多说了。

　　我在读幼儿园的时候，有谣言纷起，说政府在每个小学生的饭食里添加避孕药品，这样，孩子长大后失去生育能力，政府以此来控制人口，解决人口膨胀的问题。于是很多父母禁止孩子去学校读书，甚至到学校去大吵大嚷，父母开明而坚持让孩子读书的也因此不能安心读书。大概持续有一个月的风潮，甚至电视台、广播电台出面辟谣，才得以慢慢平息下来。现在想来如此愚昧、毫无半点头脑的鬼话如果有人信，那这个人一定是个白痴，只可惜我国人民里白痴太多了！说起我国现在的白痴们如此众多，无疑得归功于我们永远不落的太阳，对脑袋过多的进行紫外线辐射确实会造成白痴现象。我们现在没有后羿去射太阳了，那么我们就每个人买顶帽子，再配副太阳镜，当然都要那种防止紫外线的，而且，注意别买了假冒伪劣的产品。

　　美国汉学家孔飞力笔下的《叫魂》讲述一个关于“盛世妖术”的故事，全书共分十章，基本上可分为三个部分，第一章至五章可归为第一部分，介绍妖术发生的背景;第六章至八章为第二部分，介绍清剿妖党的全过程;第九至十章为第三部分，是对全书分析的概括与升华性总结，揭示妖术案件背后的历史隐喻和内在意义。

　　“叫魂”可追溯至杭州的德清县，这也为作者后来对“江南忧患”进行分析起到了铺垫作用。德清县于乾隆三十三年修桥，一名沈氏农夫请求修建石桥的匠人在桥桩上粘贴一张写有人名的符，并通过敲砸来泄愤。匠人前往县里举报农夫，官府阮知县打了沈农夫二十五大板后才开释。这是清政府官方史料正式记载的第一例“叫魂案”。本来以为这不过是一个乡下农夫由于愚昧无知、迷信鬼神而引发的邻里治安的小事，谁知这样一件小的案子一经上报竟然成为此后系列惊天大案的起始点，也成为 1768 年席卷半个中国的“叫魂”事件的开端。

　　这场始发于江南地区的妖术大恐慌最终在官僚君主制的运作下席卷大半个中国。在各类妖术案件的影响下，百姓们相信术士、和尚能够通过衣物、头发施展法术控制他人的生命，并积极寻找自我保护的方法；皇帝则为了防止妖术的谋 反 和汉 化 的 阴谋，亲自下令清剿各地的妖术活动；而各地官员迫于皇帝的压力，也开始了大范围的妖术清剿活动……面对叫魂危机，普通百姓、官僚和皇帝都根据自身的社会阶层和知识文化背景，在各自的心目中构建了不同的故事版本以指导自身的行动。

　　1768年，一个被划入康乾盛世的年份，但在孔飞力看来这种盛世是一种“镀金时代”。官方的盛世生机勃勃，以江南地区为代表的社会经济高速发展，“除贱为良”的政策解放大量的劳动力。孔飞力提出一个问题：“在这个经济成长的时代，又有多少人根本找不到买主来购买他们的劳力？这些人又该干些什么？”地区发展不平衡、人口增长快等因素造成物价飞涨，剩余劳动力涌入江南地区，这些劳动力是“没有根基，来历不明与目的不明的人，没有社会关系的人，以及不受控制的人”，模糊的身份增添当地民众与官府的不安全感。孔飞力评价：“一些晦暗不明的观念会伴随盛世应运而生：它们也许并不涉及经济发展对于生存的无形威胁，但却可以肯定，它们把四处游荡的陌生人视为危险。”叫魂危机爆发时，无知的百姓的确相信这种超自然力量的存在，并且认为通过妖术可以控制他人生命，因此他们时刻保持着对外来人员的警惕和怀疑。书中第一章讲述了一个叫计兆美的德清人因喝酒过多、害怕被叔叔骂逃到了杭州，当地路人开始对他的口音起疑心。人群中有人高声喝到：“你是德清人，半夜三更到此，不是做贼，定是因为你们那里造桥，来到这里叫魂的！”同样在萧山，和尚巨成和净心在化缘的路上询问孩子姓名，便引起了孩子父母和周围村民的警惕和强烈不安。书中用“怒气冲冲”描述追上来的夫妇，而周围群众则大吼“在河里淹死他们”。简单的神态和语言描写刻画出群众面对妖术时的恐惧。群众对与叫魂妖术的恐慌与生存空间

　　日益缩小的社会环境也着紧密的联系。在资源稀缺的社会背景下，这些外地人构成了挤占生存空间的某种威胁。因此，最初百姓们警惕外来人员便也说得通了。

　　刚开始出现的时候，江浙地区的地方官员其实不想把事件扩大，他们往往简单处理、草草了事。但在案件不断增多的形势下，这些官员不得不向中央汇报，结果消息传到中央，成为乾隆的关注焦点。在上级坚持要求对案件进行大力查办的形势下，为了彰显自身业绩，迎合上级指示，极力包庇甚至鼓励下级捏造冤案假案的地方官员不在少数。而当时伴随皇帝左右的一些大臣在处理“叫魂”事件时与地方官员不同，这些高层官员有着极为丰富的生活阅历，他们质疑“叫魂”事件的真实性，将之视为乡下把戏。

　　而对与乾隆皇帝来说，“叫魂案”发生在乾隆三十三年，即“康乾盛世”后期，四海升平,国势正盛。弘历似乎不需要面临叛乱等安全挑战，但是事实上却有许多隐含的威胁。由于清王朝是异质文化征服者的武力下建立起来的，这可能随时都会对王朝的合法性构成威胁。此外，早已腐败不堪的官僚体制也使得弘历感受到了威胁。各省官员也为扩张个人的权力庇护网络，举荐本省外的官员，这种结成朋党的做法使弘历发出“此等恶风斯不可不加以儆治”的感叹，他急需展开行动对这些威胁进行整顿，在整个帝国政治机制的运转中注入更多的专制权力。“叫魂”则为弘历提供了整顿官员腐败习气、解决“谋反与汉化”的契机。出于对“叫魂案”的怀疑，皇帝有理由通过各种渠道警示官员，达到严密控制官僚机构之目的。当江苏省未抓获逃犯且失于奏报时，弘历通过朱批斥责江苏巡抚彰宝对地方官员督饬不严；当常州知县报告未发现剪辫事件时，弘历批道“极为荒谬和不实”；当官员以辖区和职务界定来逃避责任时，弘历更是严厉地斥责他们怠惰的习性。利用“叫魂”危机向官员问责，不仅能够揭露早已厌恶的腐败习气，还能够强化他对官僚们的支配权力，防范谋反和汉化的危险，维持其最高统治者的权威和地位。

　　---皇权与官僚体系的博弈 公元1768年，清乾隆三十三年，正是中国历史上康雍乾盛世的顶点，高度发展的经济，快速增长的人口，无处不是一派欣欣向荣。就在这样一种盛世背景下，一种人的灵魂和躯体可以分离的民间传说，借助着一些偶然的和虚构的割辫事件，将无形的恐怖播散到了大半个中国。从春到秋的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。上至身居庙堂的乾隆皇帝，下至遍布乡野的小民百姓：皇帝寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨加以督促；全国十二省的各级官员一边绞尽脑汁应对皇帝以便永得隆宠，一边忙着追缉流窜各地频频作案的妖人；而小老百姓们不是忙着抓住叫魂的机会打击报复，便是夹紧尾巴得以自保“折腾到年底，案情真相终于大白，叫魂纯属恐惧子虚乌有，其间充斥着造谣诬陷屈打成招，一场轰轰烈烈的妖术大恐慌病去如抽丝般草草收场。这便是孔飞力 为我们呈现的叫魂。

　　该书所讲述的是一个关于盛世妖术的故事，但他并不是讲妖术，而是通过妖术和叫魂事件，透视当时中国的专制政治官僚体系社会结构信息传递诸方面，以一种大叙事的方式向我们展现了一个错综复杂的社会图景，读者认为叫魂案是中国传统社会上层的专制权力与民间草根势力的一场较量表面上是清朝统治集团取得了压倒性的胜利，但它始终面对着麻烦和恐慌。在这场声势浩大的活动中、这个特定的多姿多采的历史舞台上,登台的人物按其社会地位大约可以分为四个等 厚德 博学 精明 自强

　　级;第一,最高层的皇权代表者乾隆皇帝和他的智囊团兼喉舌—军机大臣;第二,官僚阶层;第三，普通民众;第四,国家之外的流民。这四个等级的人物在1768年妖术恐慌的社会舞台上,各有其主动性的表演和被动性的表演两种表演;而在不同阶段即“舞台剧”的不同场次中,他们都轮流着充当该场戏的主要角色。

　　叫魂事件发生的社会基础：叫魂引起的恐慌是社会性的，民间对叫魂妖术的迷信，总是伴随着欺骗、偷窃、懒惰，以至于道德沦丧和犯罪。对叫魂妖术的恐慌是对污秽的历史沉积的恐慌，1768年的叫魂大恐慌，就是这种历史沉积的总爆发与社区生活者相对峙的赤贫者，特别是特殊的游惰阶层，是造成社会混乱，尤其是产生1768年叫魂大恐慌的土壤。欺骗是妖术大恐慌的又一个重要的社会基础，欺骗在当时几乎是连通不同社会阶层的唯一渠道。

　　我认为该书揭示了中国传统政治中的一个痼疾皇权与官僚体制之间的博弈，皇帝与整个官僚体制，利用各自的信息系统展开了一场操控与反操控的斗争，叫魂事件暴露出专制皇权的政治基础和合法性危机，皇帝必须通过不断加强集权和信息封闭的手段，来巩固自己的合法性”也有分析中国古代社会对专制皇权的反抗，体现在社会大众的对抗式反应，官僚机器推诿责任的无为，这一切均成为中国专制社会皇权的危机，使得它只能通过宗教与信息封闭等形式加以巩固自己的合法性。这样一种互动最终可能产生的结果有两种：一是双方的调 厚德 博学 精明 自强

　　适与妥协使民众拥有适当的权力；二是人们从旧的帝国体制外去寻求政治权力，即走上造反与革命的道路 ,叫魂一书最后的结局是采用了前一种形式。

　　中国的官僚制农业帝国是世界上对社会渗透力比较强，管理内容比较宽泛，治理手段也较强硬的一种国家形态其次，成熟完善的科举制考试和科层制政府，一套比欧洲诸国早了近两千年的择优录取的科层选拔体制和管理机制，使中国很早就走进了高稳定，低效能的治理模式。再次，军人和商人的政治影响力有限在欧洲诸国，军队将领一般具有决定性的力量，商人也有着显著的政治地位，而在帝制中国的大部分时间里，武将一般没有干涉政事的能力，重农抑商的政策也使得商人的政治影响力非常有限，即使是在商业化和城市化程度非常高的北宋时期，商人也未曾获得显著的政治地位。最后，以儒家和儒学思想为核心的精英层面上的文化和生活方式，政治精英在意识形态层面上形成了很高的共识，在精英层面，儒家思想不仅是一种观念认识，也是一种生活方式运用国家。

　　孔飞力以小见大、管窥全豹的写作将叫魂事件为中国的国家与社会关系做了一个生动的注脚。叫魂，从一个立体的层面展现出了清乾隆年间的强国家形态，叫魂事件的起转承合淋漓尽致地体现了国家力量的张力；该书通过一个事件，分述了社会结构的四个层面在叫魂事件中的不同行动，通过对这四个层面功能的分析和互动的透视，来审视国家权力的压倒性力量，以及社会的反作用力。在强国家力量的作 厚德 博学 精明 自强

　　最高统治者对叫魂的反应，是将他与谋反联系在了一起他有忧有惧：忧的是整个官僚阶层在认识上与他的目标不一致，他认为整个官僚阶层不是以剪除叫魂恐怖粉碎谋反阴谋实现国家的稳定为目的，而是通过封锁信息渠道以隐瞒的方式达到息事宁人的目的；惧的是妖术超自然的力量，与失控的民众情绪以及由发辫引起的对外族统治者的敌意，这三种力量结合在一起，对大清王朝的基业带来的威胁。因而作为国家的最高统治者，乾隆皇帝在面对弥漫全国的叫魂事件时，没有将它简单地视为一个妖术事件，而是作为一个政治问题来对待的。在专制极权的社会，君主要实行个人控制，非要诉诸于政治罪不可，叫魂案的实质是政治罪官僚体制试图通过操纵通讯体系来控制皇帝，他们最初对妖术事件的态度是压制，不向皇上奏报，以求达到息事宁人的目的但是皇帝动用了自己建立在官僚体制之外的一套信息系统，得到了妖术事件的消息，这使得他对官僚体系失去了信任，对叫魂的忧惧扩大化，以虚为实以假为真，总认为查办力度不够而不断向下施加压力，对官僚体制的不信任使得乾隆皇帝在最大程度上动用了自己的君权，他也是通过这样一种方式，来摆脱官僚体制对他的控制，使得中央集权得到加强。信息是一种权力和力量，但是它也是一种制约因素。叫魂信息的传播速度对朝廷和民众双方都具有威慑作用，乾隆在案发初期采用秘密通信渠道了解叫魂一案的进展，正是恐惧这个因素制约着他在危机初期谨慎行事，对于王朝的上 厚德 博学 精明 自强

　　层人事来说，超自然的力量有着不同寻常的意义，妖人与神灵世界的交流关系，会危害到王朝同上天力量之间的脆弱联系乾隆皇帝对于民众的判断是轻信的，他们容易受到留言的煽动并受到惊吓，因而有必要刻意回避剪辫一事，无论是在公开场合还是私下场合，都需要谨慎行事以避免爆炸性的危险。

　　在整个叫魂事件中，官僚阶层所表现出来的行为方式，体现了谨慎的目的理性这样一个特点，而目的理性的本质就是运用技术的手段对事态发展进行控制，他们需要区分的是如何做正确的事和正确地做事。各省官员在处理春季叫魂事件的方式可以看出，一方面是职责所在需谨慎行事，另一方面又对民众表现出来的对不可知论的恐惧和不以为然。他们在叫魂事件初期行为的特点是在尽可能的范围内尽量地息事宁人，以压制和平息为主要基调官僚思维的基本倾向是把所有的政治问题化约为行政问题，当乾隆皇帝通过自己的信息系统打破了官僚阶层对他的信息控制之后，原来息事宁人的那条路就行不通了，将政治问题行政化的企图落空之后，各种补救措施应运而生，江西忙而不动，苏州转移视线湖南统一步调。体现出来的都是种常规化的倾向。通过把缉拿叫魂案犯变成日常公事，地方官员们便回到了既为他们熟悉又不受短期考评约束的方法。官僚体系希望从紧急渠道转入对地方官员更为安全的常规渠道。综看官僚阶层的行为逻辑，无论是从一开始的息事宁人，还是后来或是鼎力查办。或是推脱责任，官僚阶层的目的是明确的：以技术的手段维持皇帝对自己的信任． 厚德 博学 精明 自强

　　在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以叫魂罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力..这一权力为他们提供了某种解脱：对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对嫉妒者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它是一种乐趣。这是孔飞力对叫魂事件中普通民众行为的描述和分析

　　妖术恐慌与人口的流动有关，流动人口威胁公共安全，在我们一般的印象中，清乾隆年间是所谓盛世，一定是一番昌明繁荣，各安其份，各司其职的社会景象。但是正是在这样一个盛世之中，经济的发展将大量的人口挤入一个不断扩大的下层阶级，使之成为国家以外的人，人包括没有度牒的和尚，流浪的乞丐、下层道士、失业男女等，他们都失去了土地，没有根基，没有明确的社会关系，来历不明，不受控制，过着地下的生活经济的发展，手工业的发达，以及随着经济发展而出现的人口数量大幅度增加，使土地明显减少而不足以吸纳所有的劳动力，从而许多劳动力从土地中解放出来，成为自由劳动力，但是社会中又没有形成一个足以接受这些自由劳动力的市场，所以这些人只有沦落为流民，这样一步一步，就形成了一个规模巨大的下层阶级。由于他们的流动性和无约束性而被视为一个不安全因素。一种会打破结构性稳定的威胁把乞丐和僧人当作替罪羊是朝廷和民间共谋的结果，他们是国家转嫁危机的承担者，也是普通民众发泄恐惧的对象，正是因为他们没有一个明确而固定的身份，不受国家控制从而也得不到任何的保护，成为叫魂刀俎下任人 厚德 博学 精明 自强

　　在清代，普通民众对于政治体制几乎没有任何影响；他们在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。然而历史也表明，皇帝与官僚专制在实施威权时还是受到了某种限制的这种观点自然有它存在的道理，历史上尽管专政高压在一段时间可以控制非官方的民间信仰和传播，最终的结果却往往是双方的互相妥协和适应。但是我们无法忽视的是，这里面起到关键作用的就是稳定社会结构的另一种力量知识精英最终会出来调和上层和草根的矛盾，而这些知识精英所认同的依然是可以归总到儒家思想的一套信仰体系，君主和儒士之间形成的共生共存的关系，不但普及了精英层面上的文化和生活方式，而且使中国的政治精英在意识形态层面上达成了很高的共识，而皇权与官僚体系的博弈，自始至终从根本上主宰着整个叫魂事件的走向，而这样一种主宰，恰恰体现的是国家力量的强大，是对强国家传统的一种印证。

　　“叫魂”的年代已经一去不复返，叫魂如今已经演变成一种祈祷，祝福的方式。，新时期面临新的挑战，政府体制内部矛盾层层，大老虎时不时跳出民众的视野，社会群体性的事件也屡见不鲜，政府如何一碗水端平，是我们当代大学生以及后来人需不断探索的问题。

　　此外，虽然读者学识尚浅，但我对于叫魂一书中的某些用语还是表示怀疑。比如：在书中第133页孔飞力先生写道：“中国人相信，灵 厚德 博学 精明 自强

　　魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过非自愿的方式而与躯体分离的”； 在书中第299页孔飞力先生写道：“我们在研究十八世纪中国社会时，必须考虑到当时的人们普遍认为周围尽是邪恶、他们的生命则受到隐蔽势力威胁的看法”；在书中第300页孔飞力先生写道：“我们在这里所瞥见的，是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化的、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇到的一种道德报应？在这样一个倍受困扰的社会里，人们会对自己能否通过工作或学习来改善自身的境遇产生怀疑”；在书中没有明确的观点支持，何况我们并非身处哪个年代，有些事，使我们无法感知的。

　　关于作者孔飞力（Philip A kuhn），说实话，我并不了解，甚至之前不知道它是谁，也许是我知识面太窄了，也许因为我不是历史系的学生，以至于他如此的有名，我却不知道。那种惭愧感，就像政治系的学生，不知道韦伯或者阿尔蒙德。书的扉页对他有很详细的介绍，很多头衔，但是有一个就足够让人记住了“当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。”好吧，我浅窄的知识面里，还是认识费正清的。关于此书——《叫魂》

　　叫魂，不管是在今天抑或实在18世纪，都可以认为是一种妖术，据说它是通过所谓的“术士”作法于受害人的名字、毛发或者是衣物，便可以至人发病或者死去，并取其灵魂精气，使之为己服务。貌似还珠格格中有类似的桥段：皇后党在景阳宫授出乾隆布偶，引得太后与皇帝大怒，小燕子与紫薇“被认定”为“白莲教”的刺客，两人被拖去慈宁宫“洗澡”——当然是大刑伺候。本书简单来说就是一本关于若干人参与叫魂案，官府抓人，审判，揪匪首的一系列案件的故事，不巧的是，故事的结果与还珠格格尽然雷同。

　　本书共10章，前8章叙述了“叫魂案”，后2章是作者“总结陈词”。前8章又可以分为2个部分，第一部分“各地叫魂案件发生”，主要表现在第一章“中国窃贼传奇”：“浙江德清县的石匠们”“萧山事件”“苏州的乞丐们”“胥口镇奇事”等几起叫魂案件以及地方衙门对这些事件的处理尤其是对“案犯”的审理。第二部分主要就是“破案”，也是全书最像小说的地方，故事铁荡起伏，“案犯”招供、翻供、供词反复；官员与皇帝在“求稳”与“速决”中挣扎；皇权的淫威与官僚体系的默契相互较量；正在社会在恐慌与不安中沸腾！当然，在作者超强“小说式”的叙述中，猴急又品性不佳的我，不时会骂道：“尼玛，可不可以快点搞清楚呀！”

　　也许是我egghead，非要找点东西，也许是这本”蜚声中外“的名著，必须有点涵涵，所以，我必须思考思考，而不是仅仅当小说读罢就丢。读此书以前，我对副标题：1768年中国妖术大恐慌。表示过两点好奇。第一，1768年是一个很特殊的年份吗？也许我真应该问问学历史的同学，这一年像“万历15年”吗？不过，我没有问，幸好也没有问，它不过是弘历33年而已，也许因为这一年的妖术事件或说叫魂案件，它才登上历史。第二，妖术大恐慌，这是神马情况？在历史上真的出现过妖术吗？不会吧？这也太假了吧！不然的话，怎么就大恐慌了，而且还进入了孔飞力的历史书！

　　关于第二点好奇，可以明确是的，确实出现了妖术，不过是妖术恐慌，下至茅舍农夫，上至宫邸帝王。那么是神马情况，让这妖术横行全国，震动社会呢？全书从三个方面分别白描了老百姓、官僚以及乾隆皇帝对于叫魂案的反应，也正是这种反应，才酝酿了叫魂案巨大的影响力。

　　当叫魂妖术的谣言在地方上一传开,底层老百姓们脆弱的神经立刻绷得紧紧的, 唯恐自己成为妖术的受害者, 他们无法分辨谣言与真实,因为鬼神迷信本来就是他们精神世界的一部分, 而他们的不安全感使他们变得更为神经过敏,对谣言他们宁信其有, 不信其无。所以猜疑、恐惧相伴而来。当他们辨不清真假的时候, 唯一可以保护自身的法宝就是拒绝外面未知的东西,依靠这种一刀切的做法, 封闭自己的生存环境,排斥外来的一切,尤其是那些一向不被人喜欢的流民群体。比如流浪的乞丐、化缘的僧道, 这一类群体四处漂泊,居无定所, 三五成群,沿门乞讨。流民群体的不稳定性的特征使他们走到哪儿都成为外来人,遭受当地人的躲避、猜疑,遇有风吹草动, 他们首先成为怀疑、打击的对象。甚至于社会成为发泄不满、解决报复、满足打击的新战场。

　　官僚阶层,是饱读诗书的知识阶层, 本来他们不会轻易地相信叫魂妖术。但是作为有身份的人即使不信妖术, 也不可能不担心民间妖术恐惧对地方治安可能造成的后果。无论于公(维持治安)还是于私(保住乌纱帽), 妖术和妖术恐惧对他们都构成一种威胁,使他们不得不认真对待。息事宁人者有之,屈打成招者有之, 欺君瞒报者有之, 并且随着皇帝态度的重视,一个小小的家庭纠纷演变为大江南北的刑事要案,成为考察官僚系统应对大事的参考指标, 而引起官场上人人自危、争相捉妖,只可惜无妖可捉。

　　与官僚阶层态度截然不同的是乾隆皇帝。在他看来, 所谓的妖术有着不同寻常的目的, 他把妖术的剪发与江南士子从来没有消灭的反清意识联系起来。“要命不要发, 要发不要命”具有代表是否臣服的国体标志的头发被剪,意味着什么? 对普通百姓来说, 术师的妖术威胁到的是灵魂与躯体之间的脆弱链接;而对皇朝的上层人士来说, 这种行为危害到的则是皇朝同上天力量之间的脆弱联系,在此过程中,存在于妖术与政治之间的联系将会清晰地显示出来。他相信有人正在利用剪辫妖术来煽动(汉)人们对清帝国的仇恨,妖术的威胁及其背後所隐藏的政治阴谋是挑起反满叛乱。

　　君主：真实与幻影；普通民众：权力的幻觉；官僚制度：谨慎的喝彩。（引用本书最后一章的二级标题）1768年，中国悲剧性近代的前夜。

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　　政府如何对待离经叛道者(那些生活方式、信仰同官方认可的常规不同的人们)；专制权力如何凌驾于法律之上而不是受法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者......

　　《叫魂》的书评 美国著名汉学家孔飞力所著的《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》是近年来一部很受欢迎的著作。自1990年在美国出版后，当年即获得了“李文森中国研究最佳著作奖”，1......

　　初读孔飞力《叫魂》 山东大学历史文化学院吴晓磊 孔飞力教授在他的《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》中开头写道：“1768年，中国悲剧性近代的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延......

　　进入八十年代以后, 美国方面的中国史和中国思想史研究至少有两个明显的转向：一是由强调近现代中国与传统中国之间的断裂转向较为注重二者之间的连续性， 认为近现代中国社会的......

　　《叫魂》 “叫魂”这个词本身就带有传统意义上的神秘色彩，就算对于我们这个时代的人来说也并不陌生。我们中的有些人，小时候也同样经历过类似的事情。而这种叫魂大多是对孩子......

　　历史激荡现实的回音 --《叫魂》有感 青教班 2012111139 李楠 读完《叫魂》，仿佛身临其境，却又无能为力。 《叫魂》是一部以乾隆盛世为历史背景，演绎的一场以巫术为载体的语言演......

　　1768年的中国大地上，大清朝正经历着其蒸蒸日上的“盛世”，然而与此同时却有一些亦真亦幻的“盗魂者”刮起了一场席卷整个社会的妖风，百姓、官僚、乃至君主，在几个月的时间内无不......

　　《叫魂》读后感1768年，清乾隆32年，一种叫做““叫魂””的妖术突然在帝国内部爆发，这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河与长江北上西行，迅速地席卷大半个中国。愚夫......