本文通过对史料和历史故事的梳理分析，对“夜哭贴”的由来做了初步探讨，并对其实践操作进行了简单描述，认为:“夜哭贴”作为文本来看是一种诀术歌;而作为一种行为叙事，张贴“夜哭贴”实是一种模仿巫术。作为一种民间俗信，研究者应对其予以历史认知和深层挖掘。关键词:中图分类号:K89227文献标识码:A文章编号:1001—2338201103—0218—03作者简介:刘大伟，男，青海师范大学人文学院讲师。研究方向:民俗学、现当代文学。用“夜哭贴”化解小儿夜啼是典型的民间育儿习俗，这种习俗在中国传统乡村流传甚广。每当夜间小儿哭闹不止，老百姓一般认为是鬼魅作祟，便张贴“夜哭贴”以止小儿夜哭。此种习俗究竟源自何时，鲜有学者提及。笔者以为这一习俗源自民间故事。一、由来:从“张辽止啼”谈起《三国志魏书张辽传》中载有这样一段史实:张辽乃曹魏开国“五良将”之一，武力过人，深得曹操器重。在与东吴合肥一战中小儿胀气推拿手法，张辽“以步率八百，破贼十万”，杀得孙权溃不成军，落荒而逃。遂震江南，有“虎贲将军”之称。可知历史上确有张辽其人，但此时还未出现与之相关的民间故事。唐人李翰在其著述《蒙求》明万历刻本中载有“蔡裔殒盗，张辽止啼”的典故，可视作“夜哭贴”的最早原型。李翰在“张辽止啼”句下依据民间传说作了这样的注释:“魏张辽为前将军，江东小’无不止者。”《三国志》的作者陈寿及其注者裴松之在书中写到了张辽的英武形象，但均未提及“张辽止啼”的故事，而在李翰的《蒙求》中出现了这一故事。可见，“辽来!”的咒语在南宋裴松之以后至唐李翰以前这三百多年间即公元451—779的口头咒语形式直到李翰撰写《蒙求》时，才演变成“张辽止啼”的四言韵语，并作为钦定课蒙读物而以书面形式在幼童间广为流传。到了明代，小说家罗贯中写成巨著《三国演义》，该书第六十七回“曹操平定汉中地，张辽威震逍津”中再次提到“合肥之役”和“张辽止啼”的故事:孙权跳过桥南，徐盛、董袭驾舟相迎。凌统、谷利抵住张辽。甘宁、吕蒙引军回救，却被一部以介绍掌故和各科知识为主要内容的儿童识字课本。全书皆用四言韵文，每四个字为一个主谓结构的短句，上下两句成为对偶，各讲一个掌故，所讲内容大部分是历史人物故事和传说人物故事。218甘宁皆死命逃过河南。这一阵杀得江南人人害怕;闻张辽大名，小儿也不敢夜啼。有诗曰:谑杀江南众小儿，张辽名字透深闺。才闻乳母低声说，夜静更阑不敢啼。作为中国四大名著之一的《三国演义》，其在民众中的影响可见一斑，特别是里面情节跌宕的故事更是在民间流传深广，譬如“鸿门宴”、“将相和”、“辽止啼”等。从民间最初的“辽来!展到四言韵语，直到现在的“贴”;内容也由简单变得更为丰富。二、实践:从书写到张贴以青海农村为例，过去由于缺乏必要的医疗条件，民众没有自觉的就医意识，许多妇女在小儿夜哭闹不止的时候，往往认为是鬼魅等“不干净”的东西在作怪，万般无奈，只好“求助”于“夜哭贴”。具体程式为:先找来一片约32K见方的红纸，然后请识字的人用毛笔写上如下字句:“天皇皇、地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮。”写毕，趁夜深人静时张贴于十字路口的树木或桥梁及墙壁等显眼的地方。竖日，自然有路过的人上前观看。如斯，一则“夜哭贴”算是完成并成功地付诸了实践，至于效果如何，则另当别论，据说有灵验的，当然也有不灵的。由于地域的差别和民族的不同，“夜哭贴”在流传过程中也产生了形式上一致、内容上大同小异的异文。以出现在青海互助农村的“夜哭贴”为例，基本模式都是这样:“天皇皇、地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮。”此贴一、二、四句较为固定，惟有第三句略有差异，有的写的是“一”还是“三”，无论是“念”还是“读”，“夜哭贴”在阅读上并没有因形式的差异而给路人在阅读上造成任何困难，其主要功能是贴出来供路人去念，从而达到化解小儿夜啼的目的。有人也考虑小儿夜啼是因为晨昏颠倒，白天睡觉，晚上就容易哭闹，所以就在“贴”的文字下面倒写一个驴字，俗倒驴”，以求破解小儿夜哭。也有画倒吊毛驴在黄纸上的，贴在大柳树上，在“驴”旁写上符咒:倒吊驴儿本姓周，小儿夜哭不识羞，今夜晚上再来哭，钢刀斩断鬼驴头。值得注意的是，民间有些地方将“夜哭贴”符咒内容用黑色颜料写在木板上，然后将木板悬挂于大门口，供路人阅读。此举与中国古代桃符辟邪的习俗颇为相似，也达到了化解小儿夜哭的烦恼。青海乡土作家井石先生指出，中国隋唐时期的御医署内配置有咒禁师，他们担负医治疾病的职责，但是民间所接受。从古至今，“夜哭贴”大致经历了木质———黄表———黄纸———其它纸如常见的红纸形变化过程，这也是一种时代、科技发展的民间记忆。三、论辩:一种对民间俗信的误读关于“夜哭贴”，吴南滨和王祥林两位学者在《民俗研究》上有过一次小小的论争。《民俗研究》1989年第二期刊登了王祥林的一篇短文《夜啼贴》，笔者认为，此文对夜啼贴的介绍虽嫌空泛，但能指出其性质“是育儿风俗，是人们一种良好的祝愿”在行文上出现了一处低级失误:在谈到夜啼贴的实际作用时，居然引用了一篇发在《健康文摘》杂的文章《喷嚏是什么信息》来佐证，据说当亲人之间互相想念时便会发射意识流———信息，收到信息的人便会不由自主地打喷嚏。于是，作者联想到过路的君子在念“夜哭贴”时是否也同样给那个郎”发出了某种意识流，致使该小儿停止了夜哭。如此牵强行文难免漏洞百出。吴南滨接着在《民俗研究》1989年第三期上撰文予以驳斥:“这种‘据说’之类的耳舌之言，与其说是‘出于对民俗学的探求’，不如说是在进行某种愚昧宣传”。除了对“夜哭贴”的由来进行了考证外，吴南滨还从医学角度对小儿夜哭作了解释，称小儿夜哭病因在于急性中耳炎。后来，王祥林又文章进行回应，两人各执己见，互不相让。在这场论辩中，王祥林的纰漏显而易见，吴南滨的说法貌似更为科学，但也有失偏颇。在人文学219科领域，对事象的研究有方法论上的差别，也有视角上的不同。对于同一对象，阐释角度不同，就会得出迥然不同的结论。就“夜哭贴”而言，既然两位学者包括大多数研究者都认同这是一种育儿风俗的话，那么何不以民俗学的视角加以关注呢?既然是一种习俗，那么就不能以迷信或科学加以定论。从唐代传承至今，这种习俗自有其存在的价值和意义小儿夜啼符。它并非科学，也不是迷信，确切地说是一种俗人们的文化程度的提高，一些迷信事象在流传中，逐渐失去了原来的神异色彩，失去了神秘力量，人们在长期生产与生活的经验中找出了一些合理性，于是把这些事象从迷信的桎梏中解放出来，形成了一种传统的习惯。这些传统习惯，无论在行为上、口头上或心理上都保留下来，直接、间接用于生活目的，这就是相信乌丙安先生对俗信的界定能够很好地帮助我们对“夜哭贴”的存在作出合理的解释。四、实质:模仿巫术的体现小儿夜哭，以一纸“夜哭贴”止之，阅读帖子上的语句，一份盼望小儿停止夜哭的急切心情跃然纸上。当一种宗教意识参与其中时，我们可以说这是一种祝愿语或是咒语。高尔基说:咒语表明着“人们是怎样深刻地相信自己语言的力量，而且这种信念之所以产生，是因为组织人们的相互关系和劳动 过程的语言具有明显的和十分现实的用处。他们甚至企图用咒语去影响神。” 就其文本而言，“夜哭贴”当属诀术歌。诀术歌“是一种被认为具有法术作用的民间歌诀，象咒语小孩尿频最简单的偏方、祛病禳灾的歌诀之类，都可称为诀术歌” 。这种歌的语言力量在民众心目中必须符合特定的仪式规范，否则是无法应验的。因此，它的歌词大部分是叙述仪式的过程，教人去怎样做。有的诀术歌 就其行为叙事来看小儿夜啼吃什么药，张贴“夜哭贴”实是模仿巫术的一种。“巫术是借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段。它是最古老、最普遍的信仰。” “夜哭贴”显然是借助语言的魔力来达到目的的。依据施行手段的活动方式不同，巫术可分为模仿巫术和接触巫术。模仿巫术 “是一种用相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段” 。“夜哭贴”中的“夜哭郎”直接代替了现实中的小孩，通过字面上的“夜哭郎”加以巫术控制，最终达到控制小儿夜哭的目的。 综上所述，“夜哭贴”是育儿风俗的一种，它从“张辽止啼”的历史故事传承演变而来，既有其普遍 度上体现了民众朴素的世界观，并反映了其内在精神秩序，应予以历史的认识和深入的研究。参考文献: ［1］罗贯中 三国演义［M］西安: 三秦出版社，2002 391 ［2］王祥林 关于“夜啼贴”的由来及其解释［J］民俗研究，1989， 中国民俗学［M］沈阳: 辽宁大学出版社，1985 240 ［5］高尔基 苏联的文学［M］北京: 人民文学出版社，1977 99 民间文艺学概论［M］上海: 上海文艺出版社，1980 248 民俗学概论［M］上海: 上海文艺出版社，1998 201 中国民俗学［M］沈阳: 辽宁大学出版社，1985 240 220