拉祜族是我邦西南边疆一个迂腐的民族，首要寓居正在云南省澜沧江拉祜族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县，思茅、临沧地域及西双版纳等地。正在永恒的史籍发扬中造成的拉祜族文明出现出了优秀的小儿家庭教导习俗和履历，也对优秀守旧文明的传承与发扬起着深远的效率。

　　正在拉祜族神话中，对待男女双性协同构成家庭繁育昆裔的描绘永远是一个紧要命题。少少具有神话特点的习俗背后包含着拉祜族对人类性命繁衍的清楚，并造成了拉祜族对小小昆裔独具特点的家庭保育风气。

　　胎儿期是性命造成和发扬的紧要阶段，小儿正在胎儿工夫获取妥善的保育和养护对其生平的发扬都具有紧要旨趣，而家庭对胎儿的保育和养护则往往是通过对妊妇的顾问显示的。

　　拉祜族育龄妇女服从种种言行禁忌。比方不行吃兔肉，省得异日生下兔唇的孩子；由于秧鸡不才蛋时会眩晕，是以妇女也不行吃秧鸡肉，不然生孩子时会眩晕；新婚夫妻忌用有缺口的碗， 不然生下的子息也会缺嘴；等等。从上述怀孕前禁忌就能感觉到拉祜族对小儿安然出生、强健滋长的热切期盼。

　　拉祜族的保育履历正在对妊妇的言行节制上也有所显示。如妊妇不得参预打猎举动，乃至连她的丈夫也不得上山狩猎或触摸雷管一类的物品，以为即使进山打猎，会打不中，纵然打中了也会给我方的孩子带来蹧蹋，导致胎儿异常等。这些裁汰妊妇及其家人外出的言行禁忌，固然民众带有迷信的颜色，但正在客观水准上保险了妊妇的安乐，也就相应偏护了胎儿的强健，具有肯定的合理之处。

　　更生命的出生记号着小儿动作一个真正的个别而确切存正在，为了鼓吹婴儿的利市出生和强健滋长，拉祜族乡民正在更生儿照顾方面也造成了少少特定的家庭禁忌和习俗。

　　一系列习俗显示着对更生命的偏重与期盼。更生儿出生时，接生的白叟会按更生儿的性别吟唱分别的庆贺词。为男孩唱的祝词是：“雅八代，雅八代，速长，速大，速速成人，做你阿爸的好助手，拉弓、射弩、捕兽，除害护卫寨子。抬锄、使耙，开天辟地种庄稼。”为女孩唱的祝词是：“雅米代，雅米代，速长，速大，速速成人，做阿妈的好副手。脚勤手速，家里活计样样做；砍柴下地，还会纺纱织布做新衣。”这些庆贺词饱满反响了拉祜族家庭期盼小儿强健滋长、长大后能驾驭劳动才能、为家族旺盛和民族经济发扬作功绩的期望。

　　拉祜族家庭对更生儿的庆贺，还显示正在对子息胎衣的执掌上。拉祜族以为包裹着婴儿来到人间间的“衣袍”与婴儿有着千丝万缕的相合，必需适当保管，不然会影响婴儿的安危。于是，遵照男左女右的风气，人们会把更生儿的“衣袍”放正在家中门槛或母亲床下的坑里，反响了拉祜族群对婴儿强健滋长的期盼。

　　拉祜族没有重男轻女或重女轻男的观点，无论生男生女都要杀鸡庆祝。男孩出生时宰杀母鸡小儿夜啼符，女孩出生时宰杀公鸡。正在拉祜族的风气心情中，一则盼“花生”，本年生女（男），下次生男（女）；二则白叟把更生命的出生与新一代人的繁衍相相合，以为云云才利于孩子成人后容易择偶。正在庆祝流程中万万弗成杀错鸡，不然就要影响到新一代异日匹配立业和家庭生计的利市。

　　通过定名为子息祈福。正在拉祜族创世史诗《牡帕密帕》中，厄莎创万物后，心愿拉祜族后人男的野蛮，女的重静而标致，就为哥哥取名扎迪，为妹妹取名娜迪。扎迪和娜迪是拉祜族祖宗，他们历尽千辛万苦，生下了12 个子女，是以“12” 被公以为拉祜族社会的吉祥数字。于是拉祜族后人众以扎、娜代外性别，为婴儿的定名也布置正在出生后第12天，届时拉祜族魔巴会为婴儿吟唱庆贺，以期取得厄莎及祖宗的保佑，祈盼婴孩利市长大。

　　拉祜族人平常寓心愿于名字中，寄予了父母对子息的长相、体格的心愿。除了常以婴儿出寿辰期所代外的属相为名除外，父母还会为孩子起名“扎嗨”“娜嗨”，心愿子息能速速长大，体格刚强；若取好了名，孩子如故众病纤弱，白叟就要带婴儿进深山，拜祈巨石为干爹，然后以“石”为孩子取名，男孩叫扎石，女孩叫石妹，以寄予希冀孩子强健滋长的心愿。

　　不管是保育习俗，如故婴儿定名，都包含着拉祜族父母对小儿身体强健、茂盛滋长的殷殷巴望，反响了拉祜族家庭对更生命的偏重，为小儿的强健滋长供给了有益的人文维持，是小儿家庭教导的紧要构成部门。

　　正在平常坐褥劳动和生计等社会实验举动中，拉祜族社会造成了一套相对完全的德行准绳和行径哀求，并常以谚语、规语等款式通过家庭教导向昆裔传延。

　　人际往还的行径类型。正在家庭中，家长就常将众年平常生计中总结出来的做人性应该作生计的常识教授给小小的家庭成员。

　　拉祜族民间通常通行着“太阳月亮是白叟最先望睹，最老的人是懂得理由最众的人”的古训，白叟正在拉祜族中备受恭敬。于是，父母从小就会教导儿童要拥戴白叟，传承孝道。拉祜族哀求小儿正在白叟讲话时，不行打断，也不行走开；睹白叟要让途、让座；正在白叟眼前不说脏话、丑话等。除此除外，民间传说《无良心的爹娘》《瘿袋三小姐》等也向小儿教授了赡养父母的德行认识。

　　拉祜族父母或白叟不时以“饭不熟不吃，话不真不讲”“乱放箭易伤人，乱讲话害死人”等谚语警戒儿童要从小重诚笃、讲实话、守声誉；还常以《无毛小鸟的故事》《狗和麂子》《竹鸡和斑鸠》等儿童寓言故事指谪诳骗狡诈和过河抽板行径，从而助助小儿筑设判别利害对错、懂得感恩的德行观点。

　　做人要谦敬仔细，不要骄气骄贵，是拉祜族稳固的德行准绳。父母常用“硬人会碰石，硬木会蛀虫”警戒小儿做人要谦敬仔细，不要自命不凡、为非作歹，云云的人老是要牺牲的。除此除外，还领导儿童做人要像途边的秧草蓬，经得起千人踩、万人踏。凡事讲原谅、容忍、谦逊，不要斤斤较量，云云对他人、我方都有利。

　　这些包含正在拉祜族守旧民间文明中的德行准绳和行径类型，对家庭成员从小诚笃做人具有紧要的教养效率，成为支柱民族发扬的本原和动力。

　　各民族友爱往复的守旧。拉祜族地处封锁罕睹的高山险谷，且永恒与汉族、佤族、哈尼族、彝族、回族等民族相邻相依，是以成人们都十分偏重与周边民族的友爱往复，不时正在坐褥生计、贸易生意等方面互助互助。比如，通往外寨的途是否畅达，常被视为是民族间干系亲疏的记号。于是，拉祜族首领每年都要构制全寨各户去举行平整、修补和加固通往外寨的道途、桥梁或者要卡。拉祜族除了实行族内通婚外，也批准与邻寨的其他民族通婚。这些成人社会已造成的融洽干系和往还言行均对拉祜族小儿的人际往还观点出现潜移默化的范例影响。

　　人与自然融洽相处的习俗。因为拉祜族的经济举动首要以农业、畜牧、打猎等凭借大自然的生计式样而展开，是以正在永恒的坐褥生计中，拉祜族社会慢慢造成了与自然融洽相处的优秀守旧，并将这些习俗规矩通过家庭教导告竣了代际间的传承。

　　正在拉祜族村寨里，人们广泛具有极其偏重并自发庇护边际生态境遇的原生共鸣。对待村寨协同推崇敬祭的神山、神树和群众共有的林木、水源、坟地，任何人都不得捣鬼，不行苟且砍伐村寨边际的水源林和生态林，即使有违抗者，就要受到村规寨约的责罚，或罚款或罚修途，尚有被罚栽肯定数目的树苗。这些人尽皆知的寨规不但给村民们营制了新颖强健的生计境遇，也正在客观上偏护了大自然，并成为拉祜族人从小就必需练习的紧要家教实质。

　　珍惜劳动的良习。因为拉祜族生计境遇相对费力，是以人们都十分珍惜劳动。用我方的双手去缔造美满生计，是拉祜族民间极其偏重的良习。正在拉祜族大众眼里，发愤劳动是保险生计、生计的紧要才能，是每部分都该当具备的才气。于是，相合劳动的才能、学问教授是拉祜族家庭教导的紧要构成部门。

　　正在家中村寨里，长者们常会讲“好好受罪，仓满囤箩满”“饿了讨吃不怕羞，偷吃骗吃才怕羞”“唯有饿死冻死的，没有苦死累死的”“发愤致富”“劳动幸运”等谚语规语，以指导子息从小热爱劳动。孩子们从小也允诺助助家庭做少少力所能及的家务活，如拾柴、照拂弟妹等，有五六岁就随兄姐到地里薅草、拾谷穗的，也有七八岁就跟父母上山采茶的。恰是由于一代又一代拉祜族人对劳动教导从小偏重并着重教养，才助助族群和社会能渡过穷困岁月，走到此日。

　　寓教于乐的歌舞熏陶。歌舞是拉祜族文明紧要的构成部门，从孩提时间起头，拉祜族小儿就依然起头承担家庭对本民族歌舞的守旧教导。比方娃娃正在襁褓里听着母亲的《亚诺嘎》（催眠曲）入睡；童年随父母兄姐正在月夜下火塘边细听白叟吟唱神话；尚有儿童游玩时独唱或齐唱节律欢速的童谣；等等。拉祜族小儿恰是正在这些民族音乐、舞蹈守旧文明耳濡目染的熏陶中长大，能够直接通过这些乐舞外达我方本质的感情。

　　同时，歌舞文明不光是拉祜族小儿外达感情的途径，也是拉祜族小儿练习母语的紧要式样。史籍上拉祜族没有文字，其民间文明民众通过口头的款式撒布。无论是田间劳作，如故农闲时节，无论是节日祭奠，如故婚丧嫁娶，家庭的成人们通过这些包含着拉祜族母语的韵律歌舞，为其小儿感觉民族的讲话文明营制了最初的境遇气氛，从而保障了本族讲话文明代际传承的利市告竣。

　　正在拉祜族家庭中，通过父母正在平常坐褥生计中的口授身授，小儿感知并习得了人与人往还的伦理类型、人与自然融洽共处的规矩，并正在逛戏般的家庭劳动和文娱流程中造成了朴质、发愤的乐观性格。纵然拉祜族宽裕特点的家庭教导习俗守旧弗成避免地带有某些主观臆度，但弗成含糊，个中也有很众值得保存并无间传承的珍贵履历。正在有形有感有用铸牢中华民族协同体认识的新时间，咱们要无误对待拉祜族抚育小儿的家庭教导文明守旧，取其精巧，去其残剩，彼此鉴戒小儿家庭教导的履历，彼此相易值得传承的卓绝文明。

　　（作家丁湘系重心民族大学副教化，邢一含系重心民族大学教导学院咨询生）（《中邦民族教导》2022年第10期）