正在我邦的《封神演义》、《西纪行》等古典小说和今世武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑 以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形改变、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”， 所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语。

　　咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、私语，等等。正在巫术和宗教中，都众数以为某些说话具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的说话便被称之为咒语。

　　咒语与咒术是两个区别的观念。咒术指的是施咒的本领、技艺、形式。咒术蕴涵咒语、典礼和法物(推广咒术时所仰仗的少少东西，如刀、剑、头发、兽骨等)三大因素。咒语是咒术的因素之一。

　　咒语的发作与原始人对说话的魔力推崇相合。正在临盆力极为低下的原始社会，说话是勾结氏族成员，鼓吹社会发扬最强有力的用具。说话自己便是临盆伎俩之一，它 乃至正在当时全部临盆伎俩中占第一位。一群白手起家或手持杀伤才智极低的未经加工的树枝的原始人，他们协力追赶野兽，就唯有利用手势或说话，能力同一步履， 密契合作猎获野兽。别的，原始人不认识干旱、洪水弥漫以及收罗、佃猎中的丰收或歉收的成因，而认为有魂魄、有鬼神正在此中主宰，以为善神给人以风调雨顺，给 人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、咒骂恶神的心情大白。他们祈求或咒骂之后，也可以正好获得丰收，获得好的结果。当原始人看到说话能驾御人 的步履，使难于猎获的野兽被人们捉拿，祈求或咒骂获得了好处，便据此作出了纰谬的联思，以为这些好结果都是说话的效率，都是祈乞降咒骂得到的，从而以为语 言具有魔力，它可能给人类带来速乐或灾难，可能驾御鬼神和自然。这种对说话魔力的信奉推崇，正在其后的发扬历程中，便鸠集显露正在咒语上。咒语成了一种效率于 特定主意，有着弗成抵御的巨大气力的言语，它能使普通的东西具有巫术的才智。

　　四是伴跟着念咒，巫师们有节律的舞蹈手脚和咬牙切齿的、充满怨恨的激情和无穷虔诚的神情中的语气增强及氛围的衬托，加强了咒语的功效。

　　咒语的构造，特别是玄教咒语的构造，普通是首句呼喊鬼神之名，中心述说对鬼神的央浼和下令，末句以“如律令”作结，含有清楚的祈请、敕令的本质。

　　按外达形式和篇幅是非的区别，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种苛重形态。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师正在实行上刀杆典礼前所唱的神歌《雪山娘娘》便是一种咒语：

　　一步跳到雪山娘娘你双手把你们挪开。热来便是热似火，冷来便是冷似霜。一更气象下冷雨，二更气象下冷霜，三更气象下大雪，四更气象雪上又加霜，五更气象金鸡来报晓，六更气象山中树木挂铃铛。

　　歌一结尾，女巫披头披发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧。

　　咒词与经咒正在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从性能上看，玄教和释教的很众经文都可视为咒语。由于持念这些经文，也能通神而 获得神的护佑，避邪得福。是以正在《道藏》的许众经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾享福，除罪圆寂”之类的说法。正在少少少数民族中，“ 经”更与咒语等同。好比壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们 实行宗教行径“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐正在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，实质是合于人类的根源，长达十几万 言，从夜里十二时念到越日晨九时许，共需9个众小时方能念完。念时魔巴作出区别的手脚，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和白叟，用牛 角杯喝酒，大众随咒语的改变，有时激昂，有时伤感，但无一打打盹的……””另外，从性能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祷告、立誓，念某些诗、 书、六十四卦卦辞，念儿歌等都可视为念咒的区别形态。是以《道藏》的不少经文中也众有持念神名鬼名等而可“使令鬼神，降邪伏魔”之说，《三邦演义》、《西 纪行》中也有“呼名落马”之说。有学者以为，祷告会发作具有强大意旨的心思效应，起着诱导、表示的效率，它本质便是一种咒语。念儿歌等于念咒的最规范例 子，莫过于鲁迅先生正在《宁静歌诀》一文中援用的1928年4月6日《申报》上刊载的一则信息和三首实质左近的儿歌。这则信息说，孙中山陵墓将要杀青，社会 上有人讹传石匠要摄收小童的魂魄，以合龙口，是以家家小童左肩上都各吊挂红布一方，上面写着四句五言儿歌，借以避邪。这些四句五言儿歌大要有以下三种相仿 的实质：

　　人来叫我魂；自叫自担当；叫人叫不着；自身顶石坟；石叫石沙门；再叫自担当；急叫回家转；免除顶石坟；你制中山墓；与我何合连；叫魂叫不去；再叫自担当。

　　从这则信息和这几首儿歌的实质来看，当时的很众人都特别自负只消让小童念诵这几首儿歌，或佩带写有这几首儿歌的红布一方，便可遁脱魂魄被摄的灾祸。念诵儿歌等于念咒的景遇，正在此获得填塞显露。

　　符篆，正在《辞海》中声明为是玄教以为可用来“使令鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。本质上，符与篆是有区此外。《抱朴子内篇》说到了这种区别：

　　羽士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知世界百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却。

　　从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别正在于符的实质苛重是祈禳之词，篆的实质苛重是鬼神之名及描写。

　　符与乐正在性能上也有区别。打个譬喻，正在性能上，符比如是人、疏导鬼神的“邮政编码”，篆比如是人给鬼神的“请帖”。有了邮政编码又有了请帖，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。

　　符与篆正在性能上的另一区别是符苛重被羽士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的隐私文书，而篆则苛重是羽士的登真篆，也便是羽士的名册，是羽士一面 修身立业，迁升道职的资历证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发作道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始 登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等效率，但这种效率只为自身不为他人。合于符的根源和演化，目前学术界苛重有两种观念。一种观念以为，符的产生，根源 于原始思想所发作的美妙遐思。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。昔人认为桃木能镇 鬼驱邪，故有于阴历新年时以桃木板画二神像，悬于宗派之俗。桃符既是后代楹联的先河，又是符篆的滥觞。假如说，原始人的信奉导致了符的发作，那么，玄教对 早期民风的浸透，就有力地促使了符篆的发扬，扩展了它的形态和利用的畛域。

　　合于符的根源和演化的另一种观念是，符是中邦古代的一种信物，始于年龄暮年、战邦初期，秦汉岁月最盛。

　　《说文解字》称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相投。”东汉前纸张尚未发觉，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种证实的字据。 新颖的“适宜”、“相符”等词语，便是对“符”字古义的保存。竹制之符普通正在民间作兑换、租借的凭证利用。而朝廷对盟邦邦度使节的往返以及纠集部队所用之 符，则是用青铜、金、银、玉等锻制、创制的，样式分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，此中以虎形居众，其外貌雕刻有文字，外明用途。两符相投的面，一壁有出色的 半圆柱，一壁是凹下去的柱穴，两面合缝，涓滴刁；差，造成一个完全，即所谓“合符”。其后有了印章，才逐步废止了用符守信的做法6)。再至其后，巫师和方 士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形态附着正在规章的“文字”或“图形”上，并将其书写正在规章的纸、绢、木、石等物品上，动作转达神命和行使 神命的字据，这便是咱们本日为能睹到的“神图巫符”。

　　以上两种观念，从区别的角度和侧面考虑符的根源和演化，具有必然的科学性。然而，考虑符的根源和演化，还应该从说话推崇和文字推崇，文字比说话正在某些方面具有更出色的利用所长等方面宋考虑，才显得更为科学和周至。

　　从说话推崇方面来看，符的发作也是说话推崇的一种反响，符是咒语的书面化。有学者就以为：“很可以最初的符只是咒语的书面化，其后为了同普通的字句相区 别，反响符的秘密性和无量威力，才用变形文字和正在符面上增补线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。””

　　从文字推崇方面来看，中邦最初的象形文字，素来就有艺术代价和某种秘密性，然后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的产生，更增强了昔人的 文字推崇。圣人术士中撒播的符图和印章，便源于这种迂腐的文字推崇。因为符比起咒语来正在期间的衡持性和空间的自定性上更显出清楚上风，符非论是佩带正在身上 和贴正在物上都能给人以威力常正在的感应，是以符的操纵到了其后也就同咒语一律，越来越平凡。

　　符的形态，按载体的区别可分为木符(蕴涵印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画构造和特色的区别可分为文字符(图1—1丹青符(图1—2)、非文字非丹青之图案符(图1—3)，以及文字与丹青、文字与图案相团结之符等。

　　文字符除了羽士、巫师所创作的除外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如蒲月端午，很众地方大作用雄黄正在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。

　　实物符如玄教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩带的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，少少少数民族所佩戴的动物残骨、石子，某些植 物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之规范。而玄教的镜、剑、书等实物，同样具有符的性能。镜子具有招揽、抵消、反射、明白、倒影、投影、加 强、转换等的功用，因此正在玄教和民间的典礼中，时常被用以避邪除妖。李时珍正在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的效率：

　　镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不 能易镜中真形。故羽士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自睹其形，必反却走转。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也。”

　　因为宝剑难铸，剑身如流矢，故传为奇特。据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑落款，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我永生，万邪不害，寰宇相倾”。 与文字符比拟，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的根源期相对要早得众，文字符很昭着起码应正在产生文字推崇之后才会发作。而实物符则正在此之前就业已存正在。

　　图案符蕴涵衣饰上的少少图案、文身的图案、面具图案，以及其他少少器物上的图案，如瓦当—上的吉利图案(图1—4)、家具、木墙壁上的吉利图案(图1— 5)、厌胜钱图案(图1—6)、骄形图案、八卦图等。这些图案都有特别出色的避邪趋吉的巫术功用，其发作也应早于文字符。

　　除此除外，神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很出色的图案符的功用。门神之始，据传起于唐代。唐太宗一经有一段期间苦于睡觉时恶梦丛生，梦中鬼神猖 獗，险象四起。为了转换这种景况，太宗命辖下两位猛将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果真成就甚好，梦中再也睹不到恶鬼。太宗睹二将夜夜守护很劳顿， 就命画匠将二位猛将画像贴于门上，恶梦同样不再激发。从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神。宁波区域镇海一带，端午节正在家宅中堂也要 挂钟馗图像，书符咒：“蒲月五日天中节，——切虫蛇肮脏尽息灭。”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上，谓之“驱五毒”。

　　最初的文字符众人由复文构成，形态特别简陋粗劣小儿夜啼符。像《宁静经》中记实的几百个符，基础上是由隶书的合体构成(图1—7)，标志意旨也简单明白。但越往后越 变得繁琐丰富，图形诡秘莫测，文字堵塞难认，越来越向非字非画的图案化发扬，标志意旨尤其繁复，越来越秘密化。为了显示符文系云气结成，其后的符中，线条 曲屈环绕，文字难以辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆。

　　正在少少符中，又有鬼神形势、星图及古代民间遐思中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)。符中有文有图，图文并茂，令人只可领略，难以卒读。

　　正在前文中，咱们不同就符篆咒语的性格——符篆咒语的寄义、别称、根源、形态等方面作了不同概述。因为民间符篆咒语正在被玄教所招揽和发扬，并进一步促成其世 俗化方面，以及符篆咒语正在传承、性能、职位、影响等方面都存正在诸众共性。所以，正在本书中，咱们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以需要的概述。

　　玄教符咒术根源于古代巫术，它是以中邦古已有之的萨满教咒术信奉为根源，并正在招揽了巴、氐等少数民族原始宗教的某些符咒术及典礼的根源上发扬起来的。这正 如有的学者所以为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中邦汉字也”。故余疑其为西南少数民族宗教，向非汉族之宗教。”反过来，玄教符咒术的发扬和完 善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是因为符咒木素来就根源于民间，是以这些发扬和完美了的玄教符咒术很容易正在民间平凡时髦。稀少是当符 咒术正在玄教那里寻找到“外面”增援并再度传到民间时，它就卓殊受到敬重。比方患了伤风，有人时常贴个“出卖重感冒，一念就得胜”。赤子夜哭，家人时常贴个 “天黄地绿，赤子夜哭，君子念过，睡到日出”。这些做法，便是玄教符咒术的世俗化和民间化。像《太上助邦救民总真法门》卷二十五就有“止赤子夜啼法”，其 法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文实质为“我有拨火杖，异日作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”。从中咱们可看出玄教符咒术世俗化和民间化的影子。

　　玄教符咒术的世俗化和民间化还外示正在非论是玄教符篆的创制仍是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的典礼和禁忌。而民间符咒的创制与施用则显得极为通常浅易。 对付巫师和百姓子民来说，创制粗劣丑恶的神图巫符与创制精彩的神图巫符，实行秘密繁琐的典礼与实行通常浅易的典礼，都无众大区别，只消经由必然的宗教典礼 (如祭奠、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力。比方，民间的以图像代庖实物的画符，就具有便于创制和操作，便于带领等特色。民间通用的“甲马”、“纸 马”等，属于一种可成批创制的画符，通过它，就可与正在实际中无法相干的神灵实行疏导。

　　有的符咒是公然的，人人都可能利用。但因为符咒被算作是具有弗成抵御的魔力和法力的神圣说话文字，是以符咒更众的是隐私的，只可由某些特定的人掌管，只可 正在悉心选定的接棒人中密授。这种密授的苛重形式是师徒相传，它央浼“上不传父母，下不传妻于”。少少道人、巫师和民间隐私宗教教首所自称的遭遇异人和神 人，或梦中获得神人讲授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。由于当这些道人、巫师、民间隐私宗教教首获得所谓异人神人讲授的符咒术后，他们也就同异人神人 创设了师徒干系。

　　因为符咒术的积厚流光以及我邦古代迷信鬼神习俗之浓重，符咒术不光深深地渗透群众的平居存在，并且也深深地渗透上层范畴。我邦古代的宗教、民风，以及生 产、经济、军事、权略等，无刁；与其发作着亲热的相干。就宗教方面而言，符咒术与玄教的干系不必说了，便是古代的民间隐私宗教，非论是为吸引教徒，仍是起 事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、净水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是云云。比方，正在发难作战方面，他们正在与官兵对阵时，往往自带朱 符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其行径极其壮烈而终局却特地不幸。

　　符咒术与巫术文明更是密弗成分。符咒术素来便是巫师的专利，是巫师的看家才智和绝招，不谙熟符咒术的人决弗成以当上巫师。正因云云，很众民族的巫师接棒人 正在正式成为巫师之前要花不少期间进修施用符咒。符咒术特别咒语是巫术典礼的中枢，念咒成了种种巫术典礼的最紧要构成个别。不念咒的典礼是没有的，但是却有 不必典礼的咒语。

　　符咒术对王朝政事也具有必然的影响和效率，成了封修统治阶层争权夺利和坚硬自身的统治的用具。比方，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣以至亲 生骨肉大加夷戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……日夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也操纵符 咒术为自身效劳。第四十二代天师张寻常正在朱元璋称帝前就把写有“天运正在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆情散布。明世宗也醉心于符咒术，他 正在位时，羽士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而获得他的恩宠。他们不光统率道观，总管道门事件，并且位极人臣，简直到·了独揽天子和朝廷的田地。

　　当然，符咒术正在政事上的影响和效率，和其对民间习性民风的影响比拟，要小得众。动作巫术文明的主体个别的符咒术，对中邦民间习性民风发作了极为强大的影响。这种强大影响可从以下几个方面看得出来：

　　一是民间的请神和祭奠典礼众离不开符咒术，符咒术是人们疏导与驭使神灵的紧要法宝。

　　二是其他种种民风行径以至平居存在都离不开符咒术。比方，正在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、兴家积财，祈求安定，祈告夫妻婆媳和气、安胎 保身、家畜驱瘟等，无不必咒。就连小孩嬉戏中皮肉被厉害之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“赤子少小，举步未稳，众好游戏，最易倾跌，或 至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：太阳出来一滴油，手执金鞭倒骑牛，三声喝令长流水，一指红门血不流。

　　符篆的操纵同咒语一律，也是特别平凡，无处不必的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，修房有镇宅神符，做恶噩有镇恶 噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打讼事有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，乃至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。比方，念书人时辰梦思科举高中，因 而科举也有符(图1—10)。正在这个符中，咱们可能看出，“早科举”本质上是咒语，中心的三星当是福禄寿三星的符号。这道符务必同巫术形态团结起来才有 效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需按照五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头 用土埋奸，然后又将此符埋入。别的还需正在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，听说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴隆。

　　三是群众特别迷信符咒术具有无所不行的神力。人们以为符咒不光能防病治病、转危为安、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形改变、化险为夷、咒杀仇家，还能飞沙走石、 止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间平凡撒播的如下相合符咒术的奇特性的神话传说、史诗故事等，正反响了群众对符咒术无所刁；能的神力的迷信推崇：

　　话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失落父母，但能勤学自立，至13岁就通五经子史籍传，特别爱读老庄著作，至16岁，依然名震江左。

　　有一次，他正在翻阅老庄著作时，偶尔挖掘一纸父亲的手书字迹，不禁勾起思念父母之情，心中感触甚是难过，便仰天长吁道：“山水不改色，苛父已归空。世界有长 生不老之道，何不修之？”从此自此，他就不绝地进入少少名山，去访求异人。其后，他坚决穿上道衣，入天台山修道去了。正在天台山，他遭遇了真人左慈，左授予 他炼气保形之术、九丹金液仙经及感受篇。至19岁，他仙道逐步炼成，乃邀逛山海，倏忽去来。能分形改变，又能绝谷，逾年不饥。

　　当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是爱护，以宾礼相待。有一年天大旱，盛暑的太阳老是高悬正在天空，像火球普通烤着大地，禾苗枯萎。百姓遍地烧香求雨，可天上仍旧没有一丝云彩。吴主问他：“子民思雨可致乎？”

　　葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符燃烧。俄顷，极亮极热的天空，忽地形成黑夜似的，阴暗起来，暴风裹着雨点打正在屋顶上，接着滂湃大雨便从云中倾注下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺众余。

　　吴宗旨到这一景象，不住地赞誉道：“妙哉！妙哉！此雨足可解去旱情也。”他又兴趣勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎？”葛公含乐答道：“自然可能。”说毕， 又画一符进入水中，水中登时产生数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，正在水中逛来逛去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，果真是真鱼……

　　沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最淫，喜好纠纷仙颜妇女，妇女被缠上后，往往不认丈夫，也不认父母，哭乐无常，动辄赤身。巫师对于猖鬼的设施 是念动咒语，使自身化变为一个绝色美女，作出种种媚态，手捏标志媾合的手诀。巫师此举，是以淫治淫，使猖鬼从贪恋美色，形成厌烦美色，反抗不住，落荒而 遁，从而到达治病的主意。

　　宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，纪录了宋代民间哄传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山处死，治病驱邪。相近民风，众诣坛叩请，无不致效。旁村新定 人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声， 若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，逐渐逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而睹火球自己后出，与黑块 相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不睹。时山下住人项通，举家闻山上金饱喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯睹程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃 觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。

　　《续子不语》卷三纪录：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一羽士，风貌绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊 刁；敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云逛无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，将来有事，可能此符，是以谢君 也。”已而吴某卒，其夫人大病紧张，屡睹鬼怪，夜遣婢环顾。有仆素健康，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一儿童，持壶杯各一，谓儿童曰：“ 彼好酒，可令饮一杯。”儿童将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不行耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更疯狂。未几家人收拾地方，将停夫人 之柩，偶正在箱中翻出羽士符，乃钉挂帐上。夫人久不言

　　语，睹忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此痊可，二十余年而终。亲朋中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失落。

　　《夷坚志》纪录溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不行吃东西了，就叫儿子到巫者那里去恳求调理。巫者从灶膛中取出少少柴 灰，将灰洒正在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，正在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听睹苇筒中有细微响 声，从速拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。

　　据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子途经华岳，入庙给华岳神金天王烧香叩头，不虞刚磕完头，妻子便断气倒地，唯有胸口稍暖。县宰告诉李主簿 说：“有位叶仙师特长符术，你应当场去找他，别人也许难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞 去，声如旋风，但良久没有动态。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如轰隆。过了一阵，李妻口鼻中有气，迟缓睁开眼睛。李主簿问她刚刚是怎样一回事，李妻说初拜 金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派操纵将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。 一刹，门口闹声撰着，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将自身送归。

　　藏族史诗《格萨尔》的绝大个别部本，描写的是岭邦和其他邦度之间的搏斗。两边用兵时，以咒作法时常正在战役中阐明着奇特的效率。比方正在史诗《木古骡宗之部》 中，格萨尔的叔叔晁同用神变魔术做了一艘顶部安置有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉引导骑士百人，驾着飞船，飞临木古部队安营的城堡上空作侦伺。飞船上的人 们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的，㈠，r河道、城池村庄，看得清明确楚。正在交兵中，岭方廷王达果俄赞，被木方 战将龙君砍成重伤，性命紧张，晁同施展巫术，念诵密咒，使廷王伤势很速好转。岭军其他勇士受伤，晁同也用同样形式予以救治，无不神效。晁同正在此次木岭搏斗 中，因为操纵巫术、密咒侦伺到了敌情，治好了岭军负伤将士，使岭军很速获胜并节减了伤亡，他因此立了战功，受到奖赏。正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术 咒力大，喊一声‘吽’，仇人就毕命；喊一声‘呸’，仇人就倒下”的咒力威猛的方士。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教法门讲授给他的结果，所以他 能力呼风唤雨，行雷降雹；隐身幻化，来去无踪；咒骂病魔，压制创伤。正在他身上，咱们看到了古代藏人对密咒的神力推崇。

　　符咒术不光影响到古代中邦社会的各个方面，便是正在今世中邦的很众边远掉队区域，它仍有力地影响着群众的文明心思。画符念咒、符水治病这些迷信形态正在本日的 雄伟屯子还区别水准地存正在着，正在少数区域还愈演愈烈。咱们到不少村镇中都可能睹到，有些人家正在大门口或梁头—贴着“姜太平正在此童言无忌”的字帖，或贴有“ 泰山石敢当”的画像，这便是符咒。有人头痛发热或者身上生疮长疖，找人用指头正在把柄圈圈点点，或念几句口诀，自负如许能把病痛治好。又有人自负咒骂厌胜能 使怨家遭灾受难，是以一朝被怨家挖掘便有恶妻骂街的事。以符咒斗法的事变也司空见惯，就连都市中也还存正在这种迷信。据1981年10月1日的《解放日报》 报道，上海有两家人彼此搞什么“别出机杼的迷信斗法”，这两家人便是自负可能用符咒来压制对方的。据《神与魔——气功及其误区纵横说》一书纪录，杭州青年 气功师袁弘煦同气功师甲闹冲突，甲众次带人到他家勒索，说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟，要助他家捉鬼。当时，袁的母亲和妻子都央浼甲脱节，而甲等人硬是不 走。袁愤怒地指出这是侵略民宅，要找派出所，甲才告别。

　　过后，甲叫一女徒给袁打电话，下战外，硬说袁给甲发了功，使之整夜不行入眠，并说他们之间水火不相容，必然要斗法。袁答复说：“我跟你们不往返了，还斗什么法尸女徒说：“不可，必然要斗，明晚寸九点半至十点半，你们正在自身家里斗法，死伤概不肩负。”

　　斗法着手了。正在甲家，甲和两个门徒正在一个八卦炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不绝往八卦炉里烧。过‘了一刹，甲说：“他将近倒下去了。”

　　正在袁家，袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”，袁的单元来了两个好奇者观战。忽地，袁做了一个手势说；“进来的东西，全扔到痰盂里，倒到茅厕里去尸

　　期间到了，袁安然无事。但是，甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体，弄得要来救护车去了病院，也许他还真认为袁的术数太厉害了呢……”

　　从以上先容中咱们可能看出：符咒术非论是正在古代中邦社会的各个方面，仍是正在今世中邦社会的某些方面，都饰演着极其紧要的脚色。符咒术为何会饰演云云紧要的 脚色？具有云云的“魅力”？符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”？其“灵验”的实际是什么？