畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過職的高道之手，才被認為是 有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有 作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。

　　（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無 可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部分應奉獻宮觀。

　　一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝 告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為 佳）墨（或硃砂）筆等。

　　二：清水咒語：「此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病 消除，邪鬼粉碎，急急如律令」。

　　四：清筆咒語：「居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪 ，一切死活天道我長生，急急如律令。」

　　五：然後握筆在手，做好畫符準備，密咒：「天園地方小儿收惊符，律令九章，吾今下 筆，萬鬼伏藏，急急如律令」，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝 神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：「赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥 ，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪 ，化為吉祥，急急如律令敕」，也有念：「郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普 掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏 妖魔，化為吉祥，急急如律令」。咒完符成。符成之後，還必須結煞。俗語：「 刀無鋼不快，符無煞不靈」，「畫符容易結煞難」。

　　據天師府的老道士說：「結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符 ，結什麼煞，念什麼咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載 ，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最後老道長說了四句天罡煞 歌決：「月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。」

　　有道友問，為啥你們畫符用的不是硃砂黃紙，而是用普通的墨水？其實這就是沒有理解符的本義了，符是溝通天地神靈的憑證，是請天尊顯聖的信物，硃砂、畫紙都只是符的載體。真正的關鍵還是畫符之人修行如何。只要有一點靈光連接天地，溝通神靈，什麼東西不能是符？

　　《道法樞紐》記載：「師曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆。吾獨謂：一點靈光，通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有可無，可通可變。夫是謂之道法。」

　　「師曰：古云：畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅。殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內有坎離精。當於身中而求，不可求於他也。能知此竅，即可與言道矣，豈徒法哉。」

　　若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。

　　符頭，自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的三勾就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。

　　下筆書此三勾時應暗念咒語：一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。一筆一句須恰到好處，就是所謂踏符頭。符頭也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以敕令為符頭。如無三勾三清符號時，必須咒曰：天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。即可。

　　符膽，是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。

　　書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座於這一張符令之內，把守此符的門戶。一般常見的符膽是罡字，也有井字，也有馬字，化字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。

　　叉符腳，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。（註：榔梅符法：符頂上三勾代表「三昧真火」）

　　畫符儀式： 畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮（尤其是道士），有所謂「總壇式」。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。

　　道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。也有不設「總壇式」或造壇的，如「請仙箕法」等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。

　　畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專註，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威）。

　　畫符的時間禁忌：端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。

　　道士在制符的過程中，需要發動自身靈場向符內封注靈氣，用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和硃砂磁化，在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人，即使學會了方法，也無法發出靈氣。

　　符籙靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承，所以為了保持這種傳承，使用符籙的正一道通常並不出家。而不使用符籙的全真道則是出家的，全真道主要通過內丹修鍊精氣神形成三花聚頂、五氣朝元，來產生後天的神通。

　　紙符里能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法，在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限，無法對符籙上的墨汁和硃砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程，符籙能夠存放的時間很短。

　　在道家符籙里，有先天符和後天符之分，先天符運力一筆而成，即所謂的一點靈光即是符，而後天符，儀式規矩頗為繁雜。所以說畫符說難而難，說易也易。

　　道不虛傳只在人，修符咒者，都經過七七四十九閉關，才得通神之術。對於剛入道門的初學者而言，畫符是一件非常嚴肅的事，非等同兒戲，要擺香案，上香，請神，事先凈身，又凈手，凈口，凈筆紙墨硯台，禱告完後，取筆一揮而就，噴上法水，再禱告，再頂禮、送神，缺 一不可。

　　而有很多初學者，不懂箇中奧秘，一得到符籙書籍，就照貓畫虎，也不管身子凈不凈，也無請神，也未上供，隨便找來筆墨紙，就照畫了起來，然後燒了就吃。這樣子畫法，自然是毫無效應。

　　道門中人認為：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符若知竅，驚得鬼神叫。」即所謂的鬼畫符是也。道家真傳符法，是傳承之力，師力，自力，三力合一，把以力量非常強大，與民間法術絕不相同。

　　道教符籙雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符籙又是一種具有抽象意義的書法藝術形式。早期道教符籙，基本上是在隸書的基礎上形成的，是漢代隸書若干字的結合。因此，畫符就成了具有獨特意味的道教書法。後來，道教為了加強神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束縛，並吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的寫法，創造出人們難以辨認的一種文字。

　　但符籙也不是道士隨意所為的產物，而是有著一定規律的獨特文字。唐代書論家張懷瑾曾說：「案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指。」明代陳繼儒《記道家書》也說：「道家書學詳見於三洞經教部」，他認為道教書體共有32種。 文章雖然有點長，但是就算這樣也沒能完全詳細介紹出道教符籙文化的全部內容。

　　道教歷史源遠流長，內容博大精深，幾千年來承載了太多的華夏文明，不讓文化淹沒在歷史的長河中，中國特色符號——道教符籙文化，也是一種永恆的傳承。

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