《隋书》记载：“后周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之旧。”而到了隋唐之后，符箓俨然成为道士最重要的手段之一，因此对于道教内部传授符箓有着相当严格程序和要求，非亲信弟子及有一定地位，不得传授。同样来自《隋书》的记载：“其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少小儿收惊符，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”可见符箓传授的次序之严格。

　　符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。

　　这里顺便一提，道教后来的符箓最有代表性的有三家，分别是龙虎山（正一）仙家灵符大全，茅山（上清）和阁皂山（灵宝），合成三山符箓，

　　之前我们讲五斗米道历史的时候曾说过，自宋代之后历代天师都受到统治者的尊崇，而在宋元，正一道也就获得了提举三山符箓的权力，