煞以攻身，似非美物，而大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。

　　偏官格，也叫七煞格。子平为什么不叫七煞格，而言偏官格？盖，七煞有制者为偏官，无制者为七煞。言偏官者，七煞已有制而成格，不凶也。

　　七煞为克我之凶神，与我同性，非美物也，古人视为猛虎。其凶残本性就是无情攻身，欲致人于死地而后快。所以，十神中，七煞人的生命的最大威胁，是夺命之神。轻者如小人凶暴，若无礼法控制之，不惩不戒，必伤其主，令人残疾。重者夺人性命。

　　七煞是凶神，为什么一些大贵之格，又往往是七煞格？或者，多存七煞呢？因为人命中有了凶神，就有了生存压力，性命之忧，就会警觉，而生很强的防范意识，忧患意识，奋起反抗和化解的能力。压力有多大，人的生存能力就有多大。故有七煞的人，生存意识与能力也是最强的。

　　只要七煞能够得到制伏，得以驾驭，使其将功折罪，煞为我用，为我服务，则能发挥很大的力量，表现为勇敢，果断，有魄力，化为威权，能成就大业。故历史上，一些占山为王的土匪，一旦招安，就能为朝庭做出惊天动地的大事来。所以，一些大英雄，大豪杰，王侯将相小儿化煞，多的都是七煞格也。

　　那么，什么叫七煞呢？七煞就是与我（日元）同性，同阴同阳，克我之神也。如日元为甲，克我之庚金为七煞；我为乙，克我之辛金为七煞。余仿此。因为十天干中，以日元为一顺数，七煞位居第七，与我处在一条直线上，直接相克相冲，气场凶暴，克性凶猛，故叫七煞。

　　经云：“甲逢庚败，凋零枝叶根枯。乙遇辛伤，消乏本根苗损。炎炎丙火，遇壬而黑焰无光。灿灿丁红，见癸而辉光自灭。戊临甲位，须防转福为殃。己坐乙乡，自是禄元有损。庚遭丙战，势自倾危。辛被丁伤，克伐为害。壬逢戊土，蹇涩难通。癸就己乡，奔波难保。”可见，七煞攻身无情。

　　推而广之，我们把七煞由五行延伸到社会人世，给七煞画一个像，就是：七煞是表示一切具有暴力倾向和强制威胁我的事物。如强盗劫匪，暴徒凶手，危险人物，邪恶势力，黑社会，严厉的长辈，苛刻的上司，专横的老板，残酷的官吏，军警司法人员，武术运动员，以及刑罚、惩戒、抨击、责骂、虐待、毁谤、陷害、摧残、强暴、屠煞、恶疾、创伤、痛苦等等，均由七煞来表示。在六亲方面，七煞代表男命的儿子、姐夫、妹夫、侄儿；女命的情人和再嫁丈夫、外祖母、大姑子、小姑子，儿媳妇等等。

　　七煞有制而为喜且有力时，表现为有精神、有魄力、有胆气、有心机、有霸气、有煞气，做事勇敢果决，机智伶俐，警觉多疑，性情如虎，急躁如风，贪恋酒色。

　　七煞为忌而无制时，表现为诡计多端，虚诈不实，狡猾多变，阴沉胆怯，思想偏激，精神萎靡等等。《相心赋》云：“偏官七煞，势压三公。喜酒色而偏争好斗，爱轩昂而扶弱欺强。性情如虎，急躁如风。”《三命》还说，甲申、乙酉、乙丑等天元坐煞者，如无助化，再行煞旺运，或再见煞克，为人必面目瘢痕，侏儒跛鳖，骈指瘤赘，奸贪猛暴，恃强不惮，累犯宪章。就是身临生旺，印绶助身，有制中和，为人也心多性急，阴险怀毒，僭伪谋害，不近人情。

　　《三命》说“若煞旺身衰，冲刑太过，必主贫窘，至重者带疾遭刑”。《继善篇》云：“非夭即贫，必是身衰遇鬼。”古歌还曰“身弱煞强无制神，多生灾祸不堪论。那堪更入官旺地，耽疾遭刑丧此身。”《三命》“身弱煞强，有财引鬼盗气，非贫则夭”。《定真》云：“七煞如逢财助，其煞愈凶。”

　　煞如猛虎，必须制服。“控制得宜，煞为我用”。其中，“控制”是手段，“得宜”是分寸，“我用”是目的。制煞的方法有四：

　　当七煞格八字中，无这四种方法，一无食制，二无印化，三无劫刃，四无伤官，没有条件制服七煞时，最后一种方法就是不制七煞，反而完全顺从七煞，跟七煞同心同德，是自己亦成七煞。也就是弃命从煞。

　　这个思维与方法，其实也是适者生存的哲学思维。斗不过就不斗了，当叛徒。就如进了土匪窝，或跟了造反的将军，就不能三心二意一样，要把性命交给他，反而安全。否则，便有性命之忧。

　　这四种方法，只要 “控制得宜”，分寸拿捏得好。即不能制煞太过，又不能制煞不足，都能够成极等贵格，成为大英雄，大豪杰，大人物。

　　七煞格高低若非要分个三六九等，按《子平真诠》的说法，煞用食制者为上，煞用印化者次，煞用劫伤合煞者再次。但在现实中，也没有绝对的区分，全凭有什么条件。所以，还有一种说法是：敌煞不如制煞，制煞不如化煞，以煞印相生格最佳，因为“仁者无敌”，印星是化煞的良药嘛。

　　故“逢煞看印”。七煞遇到印绶，就如土匪遇了良将，贪官遇了良法，恶疾遇了良医，小人遇到君子，七煞就会心诚悦服地接受改造，变成名誉，地位，威权，变成大英雄，大豪杰，大人物。《三命》“煞见印而显，煞助印生。”《四言》云：“煞不离印，印不离煞，煞印相生，功名显达。”《妙选赋》云：“煞为武艺，印为文华。有煞无印欠文彩，有印无煞欠威风。绝妙煞印双全，宜其文武两备。”又云：“以煞化权，定显寒门贵客。”“七煞提纲本是愁，只因驯服喜无忧。平生正直无邪曲，职位当封万户侯。”

　　七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。

　　煞用食制格，就是七煞当令，八字没有印星化煞，而有食伤制煞的一种命式。因为七煞是四凶神，其天性如吃人的老虎，必须要逆用它，要驯服它，要有制化，约束性使用，才能为我所用，化凶为吉，化煞为权。

　　条件是：只要达到煞旺、食强、身健这三个条件，就是上等贵格，极为贵也。煞旺，就是七煞当令而旺；食强，就是食神有禄根，次者有余气根；身健，就是身有禄根或余气根。如是，食神制煞，就能旗鼓相当，七煞得制，而又不致泄身太过。故命书曰“四柱纯煞有制，定居一品之尊。”

　　《四言独步》亦云：“格格推详，以煞为重。制煞为权，何愁损用”。命书云“偏官有制化为权，英俊文章发少年。”“若逢七煞化为权，武职功名奏九天。威镇边疆功盖世，貔貅云拥尽扬鞭。”这些内容，什么“发少年”，什么“奏九天”，什么“功盖世”，什么“尽扬鞭”，都是形容词，不要当真，人人成了“一品之尊”，天下就要大乱了。但是所指的职业趋向，多为武职，却是煞用食制格的天赋所长，职业特征，命运走向，一定要记住。

　　至于子平把煞邀食制格列为七煞格局中的上等贵格，这是有失公允的。煞用食制与煞印相生，格局没有高低之分，尊严亦无高贵之别。只要成格而高，层次都能一样高贵。如果有区别，前者好武，后者偏文。好武者刑冲被解，亦可向文；偏文者如有刑冲，又可弃文从武。各有各的妙处。

　　总论中已经说过，“仁者无敌”，印星主仁，以印化煞为最佳。印化，是中国人解决矛盾的最高法则。现在没有印星化煞，明摆着和解不成的，才用食伤制煞。这是一种克的力量，制煞是拳头，是武器，是武力；化煞是文化，是和谈，是以理服人，不战而屈人之兵。不和才打，打服你。

　　我们中国人不侵略他人，是因为“逢煞看印”，以理服人，以和为贵，没有侵略他人的文化基因；但是，我们中国人也不怕打，是因为还有“煞用食制”，以武胜人，朋友来了有美酒，敌人来了有猎枪。命理学是社会学的模拟，处处充满着中国人的生存智慧与哲学。而且，这种智慧与哲学，适用于个人，适用于民族，亦适用于国家。

　　煞用食制格，最忌财星和印星，因为财能泄食而党煞，令食神空有一身武艺，无法制服七煞；财又是七煞的帮凶，导致七煞逞凶为恶，命主的处境与环境，就相当危险了。同样，印能制食，废了食神制煞的武功，印又能护煞，故而破格。故命书言“食神制煞逢枭，不贫则夭。”

　　子平说，这个八字“极等之贵”，但未说姓甚名谁，现在也没有考证出来。乙生酉月，七煞当令而旺。透出丁火食神制煞，格成煞邀食制格。地支中亥卯会局，酉丑会局，煞旺身健，但丁火食神虽长生于酉，毕竟无根而轻，没有同时满足煞旺、身强、食健三个条件，原格局并不高的啊。原文为什么说“极等贵格”？是因为大运逆行南方火地，则食伤得根得势，制煞有力也。就形成了“丁火刚，秋木盛”的贵格。而且局中纯财，纯煞，纯食，纯印，无一杂神，财不坏印，印不碍食，进一步增强了极贵等次。

　　一是丁火食神坐丑，与酉金七煞之间无路可通，它能制服七煞吗？因为丑酉合，就相当于丁火坐在七煞头上了，盖头有制也。

　　二是年支有亥水印星，亥又生合卯木，亥水比丁火食神更有力，为什么不取印星化煞生身，定煞印相生格呢？因为天干乙木多透，这个亥卯合，已经合化了，亥水印星情向日元，生身有情，无心化煞也。

　　论职业趋向，此命煞用食制，应该是武贵之命，但子平之说“极等之贵”，没说他是武贵还是文贵，但我们应该会判断，地支两合，解了卯酉之冲，则化武为文也。有些八字，看着是文贵，却是武职将军，就因地支有刑冲也。所以，地支刑冲会合的变化，是判断文、武的一个重要参考条件。这一点，古人没讲，但我们能从大量的古籍命例与现实命例中得到验证。

　　煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生用（沈本“用”字为“ 煞”）而食以制之。或印先食后，食太旺而印以制之（沈本为“食太旺而印制”），格成大贵。

　　如脱脱丞相命：壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印以损太过，岂非贵格。

　　作者对煞用食制格的这段论述颇为老道，论格之精，远胜其它命书。前面讲了煞用食制格成为贵格的三个条件：煞旺、身强、食健。《论用神格局高低》亦说“如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。”这儿又阐明了格局所忌，及其带来的危险性。

　　即煞邀食制格最忌“露财透印”，因为“财能转食生煞，而印能去食护煞也”。但若八字“露财透印”了怎么办？还不能论它破格，而要看位置先后组合。如果财与食、印与食的先后位置搭配得好，仍可形成大贵格局。

　　若是财先食后，财星党煞破格在前，而食神制煞救格在后，则救格成功，先凶后吉，先败后成，逢凶化吉而大吉。如果是食先财后，则先是食神制煞成格，后是财星党煞破格，为先成后败，先吉后凶，则以破格论。

　　《子平真诠·论生克先后分吉凶》中就说：“七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。”

　　煞用食制格，最忌透印“去食护煞”而破格。但也要看印、食的轻重和位置先后。若是印先食后，食神太旺，制煞太过，成为格局之病，这时，印星克制食神合乎八字的需要，去其制煞太过之病，方能成为贵格。这种轻重较量的变化较为复杂，运用时一定要拿捏好轻重。如果印星根重，克制食神太过，导致食神无能力制煞时，则以破格论。

　　如果是食先印后，食神制煞成格，而印又克食护煞，导致煞无制而攻身，则破格了。故沈氏说“若煞强食浅而印露，则破局矣”。明抄本《耕寸集》的“食浅”二字，用得极为准确传神；清抄本《子平真诠》为“食泄”二字，显然错了。

　　《子平真诠》曰“至书有制煞不可太过之说，虽亦有理，然运行财印，亦能发福，不可执一也。”煞不能不制，亦不能制之太过，太过，就把老虎驯成猫咪了。如果再行制煞的大运，太过之极也，自然会有伤残甚至威胁生命等凶事。这个说法虽然有理，但如果行印运、财运，或制食伤护煞，或化食伤生煞，去其食伤制煞太过之病，一样可以发福发财。

　　此造出自《三命通会》“天干顺食”条。元朝丞相脱脱命，史载其生于公元1314年，年柱为“甲寅”，距“壬辰”年相差18年！所以，此八字断然不是脱脱丞相造。《三命通会》的版本，主要有《古今图书集成》本和《四库全书》本，《四库全书》本中多出了很多命例，是后人添加的，且多出的明朝的命例有些是不可靠的。此造可能是另外一个比之更早的贵为丞相的命。

　　原文说“辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印以损太过，岂非贵格。”意思是月令辰中七煞壬水透出，戊土食神透于时干，构成了煞用食制煞，而八字又透出甲木印星，夺食破格；但妙在印先食后，而且戊坐四支，食神太重，制煞太过。这种情况下，有甲木印星略损一下食神，保护一下七煞，不至把七煞克绝，变成死亡猫，反而是好事，成就了格局。

　　《子平真诠》认为，丙生辰月，为杂气月，他可能坚持了杂气月也要“有煞先论煞”的原则。这是有疑义的。辰中藏癸而透壬，藏官而露煞，如果戊土本气不透，而透壬水，尽管壬水并非辰中物，而辰只是水库，壬水只得库气，也有作用神的资格。但辰中本气戊土透出，且强旺而坐四支，那么，七煞就应该让位于食神，以本气食神戊土立格，构成食神格，绝非什么七煞格。食神强旺，食重也有三分的伤官气，而壬水七煞，印星甲木又透，正好可以用甲木印星化煞，略损食神，就能构成食神兼用煞印的贵格。

　　实际上，此命壬、甲、戊三物皆月令辰中之物，都透干，就都有作用神的资格，要看组合成什么格局。“有煞先论煞”，此造甲印高透，不一定先论煞邀食制格，因为“仁”为优选，可先论煞印相生格，甲木无损，完全可以成格的。而以戊土本气立格，戊坐四支，食多为伤，又完全可以论伤官配印格，伤重印轻，极需煞来生印，有壬水生甲，便是美格大格。

　　原文中，《耕寸集》原文，一个“煞印有情”，一个“同根月令”，就比清沈孝瞻抄本《子平真诠》的表述更为精准也。《子平真诠》的观点是，煞印相生格，印虽然能化煞，但也能护煞，“本非所宜”，所以，格局不如煞邀食制格有情而高。必须是“煞印有情”，才为“贵格”。

　　何为“煞印有情”呢？就是煞印必须“同根月令”，土金一体，木火一体，金水一体，同源于令，哪怕印星是余气、墓气，而非根气也行，方为“有情”。如果是七煞格，而印星并非月令中物，它虽然亦能化煞，也能成格，但就不属于“有情”的格局了，格局的层次，就要再次降级。这个细节，我们要在实践中注意总结区别，看看有情与无情的煞印相生格，层次到底能相差多少。

　　但是，其它古籍，并没有《子平真诠》的这一要求。《四言独步》云：“煞不离印，印不离煞，煞印相生，功名显达。”《妙选赋》亦云：“煞为武艺，印为文华。有煞无印欠文彩，有印无煞欠威风。绝妙煞印双全，宜其文武两备。”可见，只要煞印相生，煞印不管同根月令还是不同根月令，就能成功名显达的贵格。这也是有道理的，难道还有比以印化煞更好的制煞方法吗？

　　《神峰通考》的作者张楠，就主张煞印格高于煞食格。他说：“制煞不如化煞高。”当然，如果煞印同源月令，同根有情，同时没有财星或者食伤来混局，格局显然更比非同根月令者要高，这是毫无疑问的。

　　此造出自《渊海子平》。宋朝何姓的宰相只有何执中和何栗，何执中史载其出生于甲申年（1044），与丙寅年相去甚远，何栗史载其出生在己巳年（1089），比丙寅年小三岁。我们认为，宋史为元朝脱脱为相时所修，仅用了两年半时间即修成《辽史》《金史》《宋史》三史，有错误是很正常的。文史重史而轻时，命理重时而轻史，在人的出生时间上，往往命理所留的八字时间，比文史记载的要可信得多。我们就以此造分析。

　　此造戊土七煞通根两戌，当令而重。辛金印星通根两戌余气和丑土墓库根，印星力量也很足。构成了煞印相生格。戊辛煞印“同根月令”而有情，则格局高。唯一不足的是丙火财星坐长生根，直接党煞。导致煞重印轻。好在财印远隔，间有壬水阻隔，财星坏不到印星，先财后印，先败后成，印化煞生身有情有力，所以为大贵之格。

　　史载何栗在丁未年（1127）绝食而死。当是辛丑运丁未年，辛丑并临时柱，两丑两戌一未，引犯丑未戌三刑，七煞泛滥成灾，丁火财又克掉辛印，财克印党煞，格局大破之故也。

　　月令丑中有辛金官星，被丁火盖头制住了。只留下时支申金独煞，正是命书上所说的“时上一位独煞为贵”。煞印相生，有文武兼备之才。煞为用，印为相，财为忌，比劫为喜。时柱壬申，也可看作是月令丑中之物，只是壬庚不及癸辛有情罢了。财星己土为月令本气，为何不取财格？因己土截脚，财格破了，财星亦就无力伤害印星，财煞无隔，也生不到煞。故仍为煞印相生格。早运水木，为相喜之地，命主14岁就读军校，24岁以学校历史最高分毕业，从此过上了漫长的军旅生涯。癸酉运，煞印旺地，命主多次获奖，并出任西点军校校长。壬申运更佳，任驻菲律宾美军总司令。51岁升任陆军参谋长。接着担任远东军美军总司令、西南地区盟军总司令。入午运，煞印到了死地，命主在朝鲜战争中失利，被免职。

　　两命八个字相同，就因月柱壬辰与时柱丙申互换了位置，命运遂不同焉。徐乐吾活了64岁，而他的亲戚却年纪轻轻就夭折了。为何？徐大师说他的命因为生于清明节后一天，辰中乙木还有余气，可以生扶日元丙火，所以他寿逾花甲。若生于清明节12日后，那时是辰中戊土用事，恐怕他早就挂了。他亲戚的命是因生在立秋后七月，乙木凋枯，不能生扶日元，所以早殇。徐大师用“旺衰用神”论命，说自己和亲戚都是“身弱用印”的八字，但自己的印用能，亲戚的印不能用，故命运不同。

　　而黄老师对这两个八字又从格局角度说“辰中乙木当令，加之申辰拱水，辰戌冲开水库，乙木则可用。而他的亲戚，月令透煞而不透印，用神不是印星，在乙印不透的情况不能构成煞印格，只能以假从煞格论。只所以说其假，是因为年支有戌土火库，时支辰中还有乙木，日元则从煞不真。”

　　可惜啊，徐大师用旺衰论错了命，黄老师用格局同样论得不到位。因为这两造都是壬水七煞从月令透清，两个都是七煞格，徐是壬从辰透，亲戚是壬从申透，黄大陆怎么能看碟子下菜，给徐定印格，给徐的亲戚定煞格呢？不能因为徐是算命大师，就以印绶为用，亲戚是夭折命就以煞为用吧？这样取格，怎么能服众呢？还有，黄老师“辰戌冲开水库”之说，也与子平墓库之说不合。不是说透出即为出库嘛，壬水高透，何须再求刑冲墓库乎？不是说墓库刑冲，土越冲越灵，杂气越冲越伤嘛，如果辰戌真冲，辰中乙木不是受伤了嘛，怎么能做用神呢？

　　其实啊，这两命的格局都是一样的，都是煞印相生格，以壬水七煞为用神，辰中乙木为相神。两人的命运之所以不同，是徐命水木同源月令，煞印有情，而地支申辰拱合，解了辰戌之冲，这样就保住了辰中乙木不伤，格局有成。而月令与日元有直接作用关系，此乙木则能化煞而救日元。再加乙木当令，虽不透而旺，印星有力，就能担当化煞的重任。煞印有情是第一位的，有力是第二位的。故印有用，徐就有了贵气，所以，他在乙木大运中从事公职。徐、黄都说以乙木为用神，也只是碰巧了，把格局的相神当成了平衡用神。至于他的那位亲戚，虽然申辰拱合，亦解了辰戌冲，使辰中乙木虽然不伤，但因乙不当令，印力先不及徐；其次，煞印非同月令，情力也不及徐；更为重要的是，时支辰中乙木，虽能化煞，但因有申金阻隔，而无路线生扶日元。绝不是什么“秋木凋枯，不能生扶日元”。这样，印星乙木，看似能用，实则无用，看似成格，实则破格，印星无用，从煞吧，有戌土而不从，壬水七煞就依然处于无制而直接攻身的状态，故夭折也。