天禄和辟邪都是中国古代传说中的神兽。天禄又称天鹿，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，都可攘除灾难，永安百福。

　　辟邪和天禄，是自汉代沿起的镇墓兽，其状威武凶猛，可除凶祟。所以古人用它们来看守阙门和神道，亦作为升仙的座骑。寄托了古代中国人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。久而久之，越传越神，瑞兽之位定焉。

　　天禄和辟邪，都不能说是上古神兽吧？上古在中国，是指秦皇以前，欧洲的上古晚的多，是公元500年以前。天禄和辟邪，是汉代的事情。另外，有人说天禄和辟邪是貔貅中的两种辟邪玉，也可能不对。

　　一，貔貅，《尚书.牧誓》曰：“如虎如貔”。《说文》解释说：“貔，猛兽”，豹属。《诗经.大雅》云：“献其貔皮”。陆玑疏：貔，似虎，或曰似熊。《史记.五帝纪》说：黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙（chū）、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《注》：“此六者猛兽”。清代王士禛的解释最有意思：“貔貅产峨眉，自木皮殿以上林木间有之。形类犬，黄质白章，庞赘迟钝，见人不惊，群犬常辱之，其声似念陀佛，非猛兽也。”他指的是熊猫。综上所述，貔貅在距今2500年以前的古文献既有记载，应该是猛兽，所以《周礼》载，兵车旌旗上画貔貅。但不管怎么说，没见古人说过貔貅是天禄和辟邪，或许我孤陋寡闻了。

　　二，关于天禄和辟邪，见到最早的记载是《汉书.西域传》，其曰：“乌戈地暑热莽平……而有桃拔、师子、犀牛。”《注》：“桃拔一名符拔辟邪图腾，似鹿，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”乌戈，是汉代西域三十六国之一，《汉书.扬雄传》载其赋曰：“乃萃然登南山，瞰乌戈”——在三十六国的最西边，大约处于现在印度境内了。《后汉书》说：“月氏尝助汉击车师有功，是岁供奉珍宝、符拔、师子。”月氏应该是指当时恒河流域的贵霜国；车师国在现在的吐鲁番附近；师子是狮子的古写法；符拔即桃拔，音译不同而已，应该指的是天禄和辟邪。这就和前面说的天禄和辟邪来自乌戈之地的说法对上了——来自西域。

　　三，天禄，一定是天鹿的谐音。因为很早的时候，中国古人就用“天禄”这个词，表示天赐福禄。《尚书.大禹谟》里有“天禄永终”的说法；《汉高祖功臣颂》曰：“赫矣高祖，肇载天禄”。汉代，西域国家进贡了狮子和某种叫天鹿的鹿科动物，因为符合天禄这个吉祥之意，便改名为天禄，并当作了“门神”。《后汉书.灵帝纪》载：“修复玉堂殿，铸……天禄、虾蟆”——汉灵帝的时候，开始把天禄（鹿）当作瑞兽。宋代欧阳修考证过这件事，他在《集古录》里说：“今郑州南阳县北有汉宗资墓，前碑旁有两石兽，一曰天禄，一曰辟邪”。辟邪，肯定也是取其吉祥的谐音，把同一鹿科动物一分为二而已。唐代颜师古说的比较邪乎，说辟邪是传说中的神兽，谁传说的他也搞不清。还有人把天禄说成是《山海经》里的神兽，响应者同样寥寥。汉代，还有天禄的镇纸，把西域进贡来的动物进行艺术夸张是肯定的。后来家中镇宅辟邪的方法，这个传统就流传了下来。清朝，三品官的墓碑，碑首刻天禄和辟邪。

　　长话短说，比如我们过年贴对联，古代就是避免“年”的猛兽侵袭！后来有些地方贴关公和哼哈二将！既然有外来的猛兽侵袭，那么我们就用比猛兽还猛的猛兽来对抗！提现了人们劳作的美好愿望，渴望安宁的希望！

　　其实就是我们大部分人戴的招财吉祥物——貔貅，貔貅讲究成双成对，有一公一母，左脚在前，称为天禄，是公的，招财的，右脚在前称为辟邪，是母的，守财的，讲究一公一母，一招一守，钱财不走。如果是身上戴的，一般不讲究公母。目前香港那边比较流行的，是把貔貅分开来说的，头顶上有只角的，叫天禄，有的人家里摆放的就只有这一只，说法也不一样，中国古代好多神兽都是成双成对的，比如说麒麟，凤凰，貔貅等等，具体来讲，后期发展文化不一样小儿辟邪，说法也就不一样，不管是单只来看还是成对来看，都是有好的寓意，只要喜欢的就好了。谢谢

　　在说天禄和辟邪之前，应该先说说貔貅。在中国民间的传说中，有一种长相奇特且又怪异的动物，与号称瑞兽的龙、凤、龟和麒麟一样，能给人们带来好运。这种动物就是貔貅。貔貅凶猛，专食恶兽和邪神，有祛灾免祸和转危为安之奇效，因此与龙、凤、龟和麒麟齐名，享五大瑞兽之一盛名。貔貅有雌雄之别，貔为雄，而貅为雌。天禄和辟邪虽然长相略有不同，但均归属于貔貅。天禄长有一角，但是辟邪则长有两角。但史上也有不认同貔貅是瑞兽的说法。如南宋女词人作词喻元兵称：“一旦刀兵齐举，旌旗拥，百万貔貅。” 元兵侵宋烧杀掳掠无恶不作。此处将元兵比作貔貅，可见是将它视作凶兽而非瑞兽。此女姓名未见记载，只知其是南宋时人徐君宝的妻子。此女被元兵所掳，因不甘受辱而投池而亡。此是她留下的唯一的词，也被称作她的绝命词。新华字典对貔貅的释义是：勇猛的军队；凶猛的野兽。