我的家乡正在太行山深处的香山寺山脚下，那里习俗古朴。每年进入尾月，村民们有“文明串门”的习俗。民众麇集正在火盆旁闲聊说地小儿辟邪，说故事，讲乐话，认字的人们说《三邦演义》、呼延庆打擂等故事。近几年，本地82岁高龄的老作家刘振堂出书的两部长篇小说《奔驰的拒马河》《的故事》成了村民们传阅的热门书。他正在自修的“太行书屋”里展开了做诗、赠诗等行为，很受村民的热捧。

　　除了这些强壮的民间文明行为，本地也有别的少许行为却令人忧郁，譬喻某些“龙年驱邪”行为！辛卯兔年尾月二十八的午夜、香山寺山脚下的一个饭馆里，猛然鞭炮齐鸣，少许身系彩带的年青人高喊着！“众灾众难的龙年被提先驱走了！消灾了，消灾了！”让我深思的一个题目是，这些人并不是糊口正在很闭塞的小山村里，又都有相当的文明秤谌，有的还正正在读大学。

　　兔去龙来，龙去蛇来。这与人们的祸福绝不闭连，这个真理并不难懂。远正在2000众年前，荀子依然正在《天论》中阐发了自然灾祸与人事无涉及。正在即日，少许有文明的人工何反而弄不领悟了？从文明外面上说，这涉及文明与文雅的相闭。

　　从广义上讲，文明是指人类所成立的悉数物质财产和精神财产的总和。它记号着人类文雅发达的水平。文明对社会糊口有影响、限制相闭；卓绝强壮的文明对社会糊口起着鼓吹效力；卑微、平凡的文明对社会糊口起着遏制效力。那是不是说一个体有了文明，就等于懂得了文雅呢？这可未必。

　　文明与文雅尽量都是人类正在社会施行中所成立出来的收获，但文明自身并不即是文雅。这是由于！起初，文雅只反响人类成立的先进的有踊跃道理的收获，而文明却反响这些收获的悉数方面，无论这些收获是先进的、踊跃向上的，仍是掉队的、扫兴的。像“龙年众灾”“驱邪消灾”之说等等，固然都是文明征象，却不是文雅征象，而属于拙笨。

　　其次，文明闭键发挥为物质或精神的发达状况，只要当它组成人们的社会糊口物质糊口式样、群体糊口式样和精神糊口式样的功夫，才略成为文雅。换言之，只要当文明使人类离开生物本能和野蛮活动而产心理智的活动，并开发起优秀的物质或精神的糊口式样的功夫，才会成为一种社会的文雅。

　　第三，任何一种文雅都展现着必定的社会代价，差异的代价观有差异的文雅标准。当然，文雅代价观不是僵死褂讪的，它跟着本邦文明的发达和外来文明的影响会连续地爆发变动，选用新的代价取向，然而不管若何变动，代价观是文雅的一种主要属性，代价观务必以文雅浸透个中却是不会变的，这是天下文雅发达史发达中所遵照的一个联合规则。(周鸿声)