吉祥：吉：无兵灾,和平吉祥之事。 祥,羊也,善也。本书讨论的吉祥泛指给人们带来趋吉避凶的理想预期的祝福。

　　先民相信语言作为符号与他所表示的事物之间存在必然的效应关系。类似巫术性质。当人们意识到 发音上的一致与实际意义并无关联时,谐音现象依然存在.只是摆脱了宿命的观念而退居为一种心理暗示。

　　各种生物由于【生态环境条件遗传等因素形成了各种不同的形态特征/生理特征/实用价值等】人们借物喻志,托于此物。

　　云神司雨,雨与五谷生长关系密切.于是诞生云纹。最初多与其他神灵一起出现.后来造型开始抽象,形象饱满.【唐宋时】结合自然之物灵芝和器物如意,创造出了灵芝云纹如意云纹等.

　　云由神秘感到生活化的转变。承载的意义也逐渐模糊。从表现仙境的必备之物到带有吉祥内涵的装饰物。

　　和合二仙 最开始本为一人。---万回身世---宋代百姓在节日要祭【万回】,相信能使万里之外的亲人回家团圆,并演化为团圆之神,成为和合--再由团圆之意引申和合欢乐等意义---附会出【寒山】【拾得】两位僧人。

　　通过【忍让避由且看他】典故体现与世无争,和合性格。人间认为人与人之间和和气气,和睦相处就能生出欢乐。 清朝时被雍正官方认可。

　　接受美学认为,读者再阅读一件作品之前,心理结构并不是一块白板。在此前的生活经验审美的积累过程中已经形成了某种内在的审美视野.作为心理定势的框架,一旦与具体的作品接触就会形成特定的【期待视野】。 符合并超越想象性预见---满足与平衡。 落空则会趋向否定性判断.

　　先民对自然灾难的恐惧心理,另一方面相信生命一体化合生命之间的可转换性,相信灵魂不灭来慰藉对死亡的恐惧。

　　对生命一体化的思维认知,使我们的祖先将自己的生命与万物冥合.而这类物象的文化象征在长期同义反复的关照和熏陶中,得以实现图示化与比喻的结合统一。物象与观念融为一体。

　　在长期的流传演变中,现实事物不同程度地丧失或模糊了其原始实践意义,从而演变成相对稳定地观念性符号。这种观念性符号通过民众集体意识地渗透深入到民众的个体意识中,成为共同使用的语汇。

　　周代贵族过着钟鸣鼎食的奢靡生活,吉祥观念脱离了图腾和信仰,融入了一般生活中.对日常幸福生活的追求和关注取代了它过去对终极价值的追问宝宝平安符。