先民把代表瘟鬼（神）的木像放在船上，借水把它们送走，并向水中投放食物，希望瘟鬼吃饱远走，再也不要回来！

　　民俗中，常用的收服“五毒”的形象，是虎、鸡与葫芦，称之为“虎镇五毒”，“鸡食五毒”，“葫芦收五毒”。

　　对于蟾蜍、蝎子、蜈蚣、蝎虎、蛇这“五毒”，并不全都是要消灭的意思，还有收服后为人所用的意图，因为“毒”往往也是“药”。

　　正如上面的“五毒符”，虎镇住“五毒”，“五毒”共存，不相争斗，正所谓是“以毒攻毒”，也就是可以防毒，这反倒是成了平安符。

　　在天界，玉华司的办事人员，以灶神（灶王爷）为首，掌管人间每个家庭的福禄、阴德、兴衰，以及口舌是非。

　　大家有没有发现，今年的端午节非常特殊，按照惯例，端午节应该在夏至节气之前，但是今年的端午节，却在夏至节气之后，大家一起来看看，今年的端午节是在6月22日，夏至节气是6月21号，而去年端午节是在6月3号，前年的端午节是在6月14号，而夏至节气倒是相对稳定，基本上就在6月20到22号之间，夏至节气出现在端午节前的，是少之又少的，像今年这样前后天的，更加少见，所以民间有“夏至端午前，必定是灾年”、“夏至临端午，田里不打鼓”等说法。

　　那么这些话都是啥意思呢？先来说说民间说的“夏至端午前，必定是灾年”着说法。在古代，人们都是靠天吃饭，农业生产经常会受限于自然条件，况且古代的灌溉和排水设施都不完善，一旦出现干旱或者降雨，农民们就很有可能颗粒无收。而夏至节气如果出现在端午节之前，往往被认为的不吉利的，很有可能会出现这样的极端天气，对农作物的生长，产生一定的影响，那么对于赖以生存的人们来说，无疑就是一个灾年。

　　那么民间传说中的另一句谚语：“夏至临端午，田里不打鼓”是什么意思呢？意思就是古代人们种植的农作物，主要是依赖自然降水来滋润农作物，而出现夏至节气和端午节相近的现象，则意味着今年很可能会出现干旱天气，地里的庄稼，因为没有雨水的滋润而枯萎，人们辛苦种植的庄稼，无法顺利成熟收割，那么大家也就没有了欢声笑语，更不会敲锣打鼓了。

　　那么，对于出现夏至和端午紧挨在一起出现，有什么讲究呢？老人们认为，端午节跑到夏至节气后面，那么过端午节也就没有什么意思了，一些端午节特有的习俗，今年也就不要再操办了。

　　比如：端午节要打午时水，午时水是指太阳最正的那一天午时的水，也叫做“极阳水”，一般是在端午节当天午时，但是如果夏至已经过去了，那么白昼已经开始变短了，太阳也已经南行了，那么端午的午时水，也就不是“极阳水”了，打午时水也就失去了原有的意义。

　　再比如赛龙舟、祭龙神等。因为人们认为宝宝平安符，端午节这天，本是龙的生日，人们要举行赛龙舟，祭龙神等活动，来庆祝龙的生日。一般端午节当天，青龙星在天空中的位置，是最高的一天，到过了夏至节气后，青龙七宿星就开始西落了，如果端午节出现在夏至节气之后，那么赛龙舟、祭龙神等庆祝活动，也失去了原有的意义，这时候举行活动，岂不是在庆祝青龙西落？

　　所以，今年的端午节，除了吃穿用等方面的一些传统，其他的习俗，我家决定一切从简，放假这3天，就在家和家人一起，吃吃玩玩，度过一个祥和的端午节！

　　关于端午节的民间谚语，就分享到这里，朋友们，你家端午节怎么过呢？欢迎大家在评论区留言，和爱喜一起分享，厨艺有限，请多多指教。

　　端午最初作端五。受道教文化影响的农妇会在自家大门口挂菖蒲, 插艾叶, 边挂边念“五月五日午, 天师骑艾虎; 手持菖蒲剑, 蛇虫归地府” 等道家咒语。《名医别录》载:“艾叶味苦, 微温, 无毒, 主疗百病。” 菖蒲、艾叶的芳香气味有驱蚊蝇虫蚁、清洁空气、净化环境的作用; 道士家庭常将雄黄酒洒于住房四周, 以避虫蛇入室, 在小孩的额部、脸上、手脚处搽雄黄酒可避百虫叮咬, 民间仿之。雄黄具有驱邪避蛇的功效,《 白蛇传》里修道千年的蛇精误饮雄黄酒后, 即现出原形, 足以证明雄黄酒的威力。大部分农家按照道士的说法都将室内外彻底打扫一次, 上山采回菖蒲、艾叶、金银花藤叶、蛇不过、九里光等草药煎煮成药汤, 全家人用草药汤洗脸、洗澡。据苗区的道家说,用药水洗澡可驱五毒(蝎子、蜈蚣、虫蛇、野蜂、毒蚁), 入夏不生疔疮, 又可避邪气侵体。2000多年来, 民间将端午节作为防疫疾病、避瘟驱邪、祈求健康的节日, 人们通过多种民俗活动, 寄寓平安和顺的美好心愿、对大自然的尊重和对美好未来的期盼与寄托。

　　《杨公忌》:“(五月)初五日，不宜问疾，名地腊日。”在《道书》中，地腊成为祭祀祖先和请求赎罪的重要日子:“五月五日为地腊，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。” 地腊节之名也因此而来。

　　道教《赤松子章历》卷二，全年分为五腊，全称“五腊日”，即正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日王侯腊，是道教祭祀祖先、集会建斋的重要日期。

　　地腊，五帝(五老):东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋万类，内延年寿，记录长生名字。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀玄祖。其日不可伐损树木、血食，可服气，消息四大。--《赤松子》

　　端午即地腊，道教五斋祭日之一，此日可谢罪、求请移易官爵、祭祀先祖、挂钟馗像、天师像，以驱鬼崇。《云笈七签》卷三七:“正月一日名天腊，五月五日名地腊……此五腊日并宜修斋，并祭祀先祖。”

　　《天皇至道太清玉册》称掌管鬼魂的酆都大帝，在五月五日考校鬼魂，以该鬼魂现在人间的亲戚所做的善恶，作为确定鬼魂罪、福的依据。只要通过法力和祭祀仪式，才能减轻其苦。

　　在相当长的历史时期内，道教曾成为国教，其教理深入民心，因此五月初五的地腊祭祀活动，融入端午节俗并成为重要组成部分。地腊节的主要宗旨，是祭祀祖先。追溯其源，为中国远古时期原始崇拜中的鬼魂崇拜，而此正是道教的核心。

　　明●叶宪祖 《碧莲绣符》诗:“天中令节欣相迓，地腊灵辰福转加。” 明●夏完淳 《端午赋》:“地腊谁传，方舟不渡。”

　　端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》:“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态，端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事，北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》:“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，端午节亦成祭祀屈原的节日，遂形成今天的端午习俗。

　　端午节时，各地的道教宫观要举行驱鬼祈福仪式:一，道长在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔;二，道长画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼;三，道长要为国家和百姓祈福;四，出外驱鬼的使者活动结束后要向道长汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明:恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。端午活动的根本目的:驱鬼除病。可见，端午节防恶鬼索命，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，都揭示了五月端午日与道教的极深渊源。