提起护身符，多数人应该不陌生，作为民俗文化的一部分，通过佩戴护身符，寄托美好心愿的传统古已有之。但若说佛门中的“护身符”，倒是有几分新鲜，也许有人会猜：“你要说的莫不是《楞严咒》？”

　　诚然，《楞严经》中的确有讲，抄写乃至佩戴《楞严咒》，能得诸多利益，譬如经中有言：“愚钝众生，……，若未能诵，写于禅堂，或带身上。”但是，本文要说的，却是另外五种“护身符”。

　　佛说众生平等，“众生皆具如来智慧德相”，未来皆当作佛。所以，菩萨道行者，非但不能伤人，也不应对《金刚经》中所谓“胎卵湿化”四生之属起杀念。

　　可能有人会说，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾灯罩纱，若时刻怕造杀业而战战兢兢，那学佛岂不是太辛苦了？释迦牟尼佛住世时，有比丘打扫寮房，也曾有此问。佛陀告诉他：“意在打扫，不在杀生。”于是比丘释然。

　　世间一切财，一切物，各有其主，不应不问而取，不予而取。所谓偷，即缩身潜行，偷拿有主之物；所谓盗，即明火执仗，强抢他人之物。偷盗有直接、有间接，并非只有梁上君子才犯偷盗戒。生活中诸如假公济私、欺世盗名等等，都属偷盗一族。犯偷盗戒的人，恶名远播，为人所不齿，也难有立足之地。

　　若持戒不盗，不取不义之财，反而乐善好施，扶危济困，则功德无量。《十善业道经》云，持不偷盗戒，可得十方赞美、处众无畏、辩才具足等十种利益。

　　古人云：“万恶淫为首。”《楞严经》中说：“淫心不除，尘不可出。”在佛家看来，四众弟子有出家与在家之别，出家人戒淫，而在家人需戒邪淫。

　　所谓邪淫，即非时非地，以及与配偶之外的人。佛经中有言，若持不邪淫戒，可得诸根调顺、世所称叹等利益。

　　自古以来，“一言兴邦，一言丧邦”，言语的影响，不可谓不大。在佛教当中，言语又被称作口业，所谓两舌、恶口、绮语宝宝平安符、妄语，即四口恶业，其中前三者又可称为小妄语。两舌即挑拨离间，搬弄是非；恶口即言辞粗鄙，出口伤人；绮语即言辞轻佻，华而不实。

　　对于修行人来说，则有大妄语戒，即未证言证，未得言得，乃至为了名闻利养，诈现威仪。佛说，人若离妄语，可得口常清净，言无失误，发言尊重，智慧殊胜等利益。

　　饮酒本身并无过失可言，再者亲友欢聚，以净财沽酒而饮，也无可厚非。只是如古人所说，饮酒醉，最为丑，戒饮酒主要是因为酒能使人丧失理智，许多罪业，都是在饮酒之后造下的，因而《四分律》中说，饮酒有十过三十六失。包括坏颜色、无威仪、失智慧等等。智者最能举一反三，若离饮酒，则可得威仪具足，智慧开启等利益。

　　也许你已经看出，佛门中的五种“护身符”，即为五戒。《华严经》云：“若能具足持净戒，是则如来所赞叹。”其实，细看佛门经典，其实就是佛陀在以言行教化众生持戒，因此，也不难理解众生要以“戒”为师，以“戒”为三无漏学的根本了。通过防非止恶，戒律使众生得以修学一切善法，五戒就是众生趣向正道，乃至最终圆满佛果的五种“护身符”。南无阿弥陀佛。