“西藏还是是悬浮于新思念波澜壮阔的宇宙上的孤岛，具有绚烂伟大的文明、与生俱来的艺术灵敏性、广博精湛的人文体贴……我迷醉于充斥正在西藏的中世纪氛围中，无论其外相奈何，比起西方，这里更能使人线年，闻名意大利藏学家朱塞佩·图奇(Giuseppe Tucci)末了一次进藏，并正在日记里留下上述字句。

　　图奇的一世与喜马拉雅精密相连，1926年至1948年间，他先后八次走进西藏，查究悬崖上的秘密修行洞、研读古代宣扬的经卷、翻译前贤留下的手稿……图奇代外了一切西方对喜马拉雅地域认知的出发点。他纪录下的文字、影像等，是近一个世纪以后藏学琢磨者们仰赖的蓝本。

　　正在西藏西部，他察觉了少少“天上神明遗落尘寰的物品”，外地人称之为“托迦”，追随图奇沿途走近此物，喜马拉雅的奥秘面纱，也徐徐揭开。

　　正在我末了一次去西藏的旅途中，到了一个已经是古格王邦攻陷的地方，我正在此寻找最陈旧文雅的奇迹。这项义务特别坚苦，由于现正在正在西藏实行任何开采都不妨会惹起人们的嫌疑：

　　废墟不行被触及，只由于它们有土地神的扞卫，一朝受到作梗，就会发作危及人命的事项。于是外地人特别破坏旅游者带着考古的宗旨与兴致去查究少少地方。

　　但运气的是，这种迷信也助助了少少琢磨者。人们一时正在田间察觉的旧物，花式或用处不明，正在今世藏族人看来是很奇妙的东西，它们被虔诚地汇集起来，行为护身符佩带。

　　毫无疑难，这些物件中有许众都可能追溯到特别陈旧的期间，并理解地指向了一个与此日十足分别的文雅。于是看待西藏的考古学家来说，正在被劝止实行开采的环境下，起码可能寻找这些往往具有庞大汗青意思的东西。正在西藏西部全盘这些正在地上被找到的东西被称为ton-ti。

　　我让追随我正在Spiti Nono地域的牧师blama和Poo（喜马拉雅偕尔邦Kinnaur区的一个小镇）的庄主，也是旅途中的朋友Devichand，用精确的藏文拼写写下这个名字。他们都写下了togldi，并注脚说这是一种从天空掉落的物件。

　　这种写法的样子对我来不是稀少理解，大概ldi便是ldin，代外飞，漂浮的寓意。总而言之，人们以为这些东西不是人工创制的，而是神的作品，它们是从天上掉到地上的。

　　我绝不吃力地念到，像燧石相似的信奉遍布宇宙各地，乃至正在咱们邦度的农夫中还是存正在。倚赖于它们的神圣来源授予这些物品一种奥秘的特性，于是，正如我所说，每当察觉它们时，藏族人都邑将它们行为护身符佩带。凭据西藏西部藏族人的信奉，“托迦”重要有九种：那些有幸具有这九种“托迦”的人被以为是稀少运气的，由于他们不会受到虐待，乃至他们所寓居的村庄也会安然平安。

　　噶尔亚沙（噶达克） 的Garpon（当时西藏西部及拉达克的官员）对峙要我从他那里购置一整套他汇集的九件“托迦”，当我告诉他我只对个中的两三件感兴致时，他感应相当惊奇，固然那些看起来很老，但确信是释教光阴的。无论奈何，我以为他有缘故坚信他对这些护身符的信奉，由于他告成地以较好的代价向我出售了那三件物品。

　　我请 blama 和 Devichand 为我写下他们从这些物品上汇集到的全盘音讯，他们的考察以几行文字实行了论述，我正在此以藏文和他们的译文公告。（注：正在此藏文省略）

　　“托迦”也被称为“南姆迦”（一种从天空掉落的铁金属），传闻这些物品是从天上掉下来的——天上的闪电从天空劈到了地面，稀少是正在羌塘（西藏北部地域），它们对人和羊群组成了极大的劫持；传说这些物体可能助助人们免遭雷击。它们呈小石头或铃铛的体式，或者像金刚杵及戒指等。

　　这些石头被称为thogldi，并被分为三种。即指神灵的身体、言语、精神，它们有些是钉子、金刚杵、刀子、小石头、戒指、琼鸟的体式。

　　当然，借使不显露这些物体是正在什么前提下被察觉的，就不不妨说咱们是否真的遭遇了史前物件。但不成抵赖的是，这些物品中很众都带有陈旧的标识，并指向一种早已消亡的艺术和信奉。另一方面，它们揭示了与来自亚洲其他地域陈旧而守旧物件的干系。

　　托迦被称为史前乃至是原始物件是相对意思上的：史前光阴，看待西藏加倍是西藏西部来说，指的古格王朝作战之前的光阴；不过纵使我正在《印度-西藏》II文齐集汇集的合于该王朝的原料纪录也是少之又少，乃至于它们不行十足代外这个地方的汗青，稀少是原始宗教（即苯教和喇嘛教）之间的冲突。

　　这些物品重要正在Miang（确以为Ma yang马阳）、香孜、噶达克、朵香、Ri（是否为日土待确认）被察觉。

　　合于个中少少物品，最要紧的一点是，它们与早期中邦的少少物品或所谓的“舶来或外来”艺术有某种一致之处。正在此我指的是一组被人们称为环形物的东西，它们被以为是稀少神圣的；我正在马阳(图1)、香孜（图2）和Ri(图3)察觉了它们的样本。

　　它们相互相合联，即使图1看起来更陈旧。我不明了这些东西有什么用。藏族人平淡说，中央盘绕的图形是na，也便是一条鱼：正在香孜把图2卖给我的男人对我说这是一条鱼。

　　但大概这不妨是被称为“鲁”的蛇。正如咱们所知，它正在苯教的推崇中拥有要紧位子，而且正在当今藏传释教的信奉中与土地神沿途幸存下来。无论奈何，正在我看来，这些物品的神圣性简直是无可争执的：藏族人察觉这些物品后仍对其稀少的推崇，这就证实了这一点。

　　可能将乔治。罗里奇出书的Skythika 2， PI。 I， z 中的黄铜带扣与上述物品实行比拟，稀少是正在匈牙利 Jutas 察觉的黄铜圆盘（Skythika 4，PI。XI， 6 ）与咱们的样本简直相通。

　　蛇的元素授予了其它物品的纹饰，这些物品仿佛根基没有神圣的特性，但不妨属于某种马具。图4代外一条蛇，它的嘴上伸出一个钩子；它的身体被双方的两个倒钩离开，呈珍珠串的体式。正在Ri察觉的另一件物品中，同样的动物也被描写出来且品格更为显明。它可能与正在逛牧部落墓葬中察觉的相同妆饰品实行比拟。

　　图5和图6代外两个琼鸟。图7一经由我正在 Indo-Ladakh中公告，Francke 以为那类东西是属于Dards人（漫衍正在巴基斯坦北部、印度西北部和阿富汗东部）墓葬中的；他是云云描摹它们的：“钟形青铜小吊坠，顶部有三角形孔和一个环。它们不妨被妆饰正在项链的青铜珠子之间。”

　　实情上，合于上述舆论，人们很念将它们与大转移道途的沿线，以及正在 Jutas 和其他地方察觉的少少项链顶用作吊坠的钟形饰品实行比拟。

　　图8与9辞别是正在香孜和萨让找到的，它们的用处还无法确定。特别兴趣的是正在噶达克地域察觉的图10，它是所谓“动物品格”的代外。它显示了四只老虎或狮子，它们的头向左转向旁者。并有几处镀金的印迹。

　　正在香孜也察觉了图11的铜牌饰。这种妆饰让咱们念起了饕餮（一种凶猛贪吃的野兽）或中邦汉地青铜器上特有品格的动物。

　　图12是正在噶达克被察觉的。我猜不到这件物品代外了什么寓意，不过它仿佛代外了某种头上有角动物的脸。

　　图13我以为不妨是马具上的东西，它闪现了中邦守旧的狮子制型（SIREN， Op。 cit。 I， PI。 59， I1宝宝平安符， PI。 6)。其余正在香孜察觉的图14物件也属于统一类看着与印度品格及其一致的物品。咱们可能很随便的辨认出两张摩羯兽的面部，这正在藏传释教妆饰艺术中特别常睹。

　　图15正在 Luk（不妨便是现正在底雅乡鲁巴） 被察觉，曾几何时，它仿佛是一个特别大的核心：根据守旧，这里是匠人锻制大型铜和黄铜制像的地方，这些制像还是正在札布让残缺的寺庙中可能睹到。

　　神是否必定代外释教？正在田园里察觉它的人对峙说它代外Sa yi lha mo（大地女神），但这是不不妨的，不光由于咱们从很众仪轨中所知对这位女神的描摹不相符，况且还由于这件制像仿佛代外了一位男性神而不是女神；于是，不不妨正在个中看到八位伎乐天“推崇女神”之一，平淡被以为是主神的跟随。

　　图16的物件特别兴趣，它外示了一对两个头朝着相反宗旨奇妙的鸟，中央有一个环用于将它吊挂正在项链上。毫无疑难它代外了某种释教传入西藏之前期间的神鸟。这件东西是正在位于西藏西部与Kunavar的鸿沟上的什布奇村被察觉的，这里被以为是苯教的核心：纵使是现正在如我正在其他地方所揭示的相似，很众非印度教和释教的陈旧神灵与守旧已经正在上巴沙尔地域（Bashahr）存正在。

　　这个区域小邦被以为是苯波教的核心所正在地，弗兰克提到的“Poo”地域察觉的铭文也指出了这一实情。铭文中提到了释教，但实践是一种非释教的宗教信奉编制。双头鸟正在西藏或亚洲的其他地域并不不懂。比如，我指的是罗里奇出书的Skythika 3， (PI。 II， Nr。3)中的黄铜扣件。我无法辨认这个神灵；当然，很众鸟类与格萨尔的故事相合。

　　图17代外了一个十字形的妆饰品，我念它不妨是万字符的核心部门——末尾一经损失。藏语里称为雍仲，有目共睹，该符号正在苯教中饰演着要紧的标记，这件物品是正在朵香被察觉的。

　　正在图18马具中，咱们看到由两个一心圆构成的妆饰，这正在所谓的“舶来或者外来的”艺术中并不少睹。(Skythila， 4， Pl。 VIII etc。)

　　我无法推求图19中对象的用处。它的少少妆饰元素仿佛是释教的：比如两个佛塔叠加正在沿途，顶部有飘零的织物。即使如斯，正在左边不难看到奥秘的花瓶宝瓶或者kalasa（湿婆教中的花瓶），个中植物和花朵以涡型的纹饰把戏成长。

　　这些物品属于藏族的祖宗，仍旧通过其它地方与途径被带入？以是正在实行正式的考古开采之前，这个题目当然是无法回复的。无论奈何正在我看来，即使这些东西数目很少，不过它们闪现了分别的文明。而个中少少无疑便是藏族的，比如图5、6、16、17，其它（图10、11、12、13）有不妨是汉地的或者斯基泰艺术。

　　这大概也可能被注脚为中亚部落入侵古格所留下的物件：对西藏西部的入侵或袭击直到迩来才被纪录下来，乃至正在Desideri的纪行中也有提及。(ED。 DE FILIPPI， pag。 82)

　　咱们不行遗忘的是西藏西部以前并不是一个贫瘠的地方，固然现正在看来是；它曾与拉达克、中邦内地及印度维系着发展的商贸相合。这是DAndrade凭据札布让少少古刹中陈旧壁画中的少少画面所提出的。

　　古格具有托迦隆金矿，当益西沃被噶达克邦王俘虏后，噶达克人条件用黄金行为赎金本领开释他们的邦王。另一个要紧资源是羊毛的生意，它当时是如斯的发展乃至于印度人对古格的称谓是羊绒之邦。以是当年很不妨是来自中亚的侵略者来洗劫了古格这片区域。

　　至于史前奇迹，正在这个区域至今尚未找到过，不过我不得不提Kanzam河谷的一处石构奇迹，这个地刚直在Chandra山谷通往Spiti北部地域的高地上（图20）。正在这个高地顶部有一大片小型立石阵，这与乔治。罗里奇曾提到的(Skythika 3， fig。 6)或者Aarne Michaёl Tallgren迩来琢磨的那些(Eurasia septentr。 ant。 VIII， 10)特别一致。这些区域存正在的列石阵值得体贴，正如乔治。罗里奇所宣布的舆图所示，由于它外清晰这些石构奇迹不断扩散延迟到了印度鸿沟区域。

　　正在这个被积雪遮盖了好几个月的垭口上，有这么众立石阵，仿佛证据这些石碑具有葬礼的特性，但咱们不行一概而论，由于咱们必需记住，垭口和山顶已经被藏族人以为是土地神与神灵的住屋，恰是由于这种信心饱励了修制供奉神灵的石头小屋的念法，以是正在每个垭口上都可能望睹。

　　纵使正在那里举办葬礼，它们也必定具有某种典礼意思。正在我看来，与它们相合的物件确信会正在该区域的其他奇迹中找到。比如正在Poo（喜马拉雅偕尔邦Kinnaur区的一个小镇）Dra lang舞蹈广场上壮大的石柱，现正在一经被夏坚节庆行径（Shar-rgan湿婆教中以人工献祭品的一种典礼）所替换，但它已经是朝拜核心，这些节庆行径和歌曲我一经纪录下来并即将出书。

　　我必必要添补，正在通往Spiti山谷的山口南坡上，已经可能望睹少少凿刻的岩画（图21），它们代外了野山羊、双手合十朝拜的人们？一棵树、一个骑马的人？以是它们没有体现出任何释教元素的特性。

　　正在这方面它们仿佛比正在拉达克地域察觉的更陈旧，我正在卡吉尔左近、德拉斯、列城和印度河上逛贴近赫米什修道院的小桥左近睹过它们。正在这种环境下，佛塔的地步或藏传释教的已知符号，乃至弗兰克部门琢磨过的少少铭文，都理解地显示了它们的释教特性。正在帕米尔高原西部（Badakskan北部地域，中邦与阿富汗疆域）也有与Kanzam河谷一致的岩绘图像。平安扣黄金吊坠寓意平安小顽童和萌宝保