笔顺！先画左方二点，点尾上挑，如画鸟状，前置二小点，然后正中一大点，左方两竖。右方一点，再从中心起笔向左作环形。左下方一点一撇，，右方一竖带勾，竖上写二个夷字，勾旁边画一点一提，画时念咒语三遍。

　　笔顺！此符先画一篆书的镇静两字，正在安字中心写龙神永镇四字，然后正在龙字上画一圈，将咒语写入。写至末了一字时顺笔向左圈绕，口中念咒七遍，念完圈也涂完。。

　　笔顺！先正在正中写六神二字，向左作圈涂之，颂咒一遍，涂后向安排二撇，一横一竖，竖下写一镇字，涂没如下法。再从左方起笔缓慢向右方及下方圈去，圈后向左上提，旁加七点，又从右下宗旨左方作一提笔。

　　咒语！杳杳冥冥，宇宙昏浸，雷电风火，官将吏兵，若闻闭名，迟缓驾临，驱除幽厉，拿捉精灵，安龙镇宅，功正在天庭。

　　笔顺！先正在正中写一斗字，由一竖之末，向右圈转，至结交处转向右直下，复折向右上方撇出。安排二竖上各写一火字。左向左撇，右向右撇，末正在中心起笔作五曲终归，下加一点，书时颂咒七遍。

　　咒语！魔星恶鬼，古洞精灵，举头同视，俯首同听，上有六甲下有六丁，骚扰为厉，定干雷霆，太上有令，命我践诺。

　　笔顺！先正在正中起向安排各一撇，再从其下画一圈，圈中上方安排各加三点。然后正在左方下竖连环作二圈，从下折转左画一圈，顺势向下撇。右方反之。再于二撇中写一黄字，涂没之，法如前。圈上加三点如鼠爪。圈下加一小画，再从下宗旨左上方一提。

　　笔顺！先一画向右带撇势，其下写邓辛张陶四字，如前法涂没之。正中向下一竖，顺笔圈转。先左方二圈，次右二圈。后及下方。圈法可自寻绘。然后折下至下方之焦点，再作一圈顺势向右挑上，末加三夷于中。再写一火字。

　　笔顺！先一画向左方下撇共画四曲，如草书虎字。至末一笔折向下方，向右方连作二圈，然后转向右上方，中心加一竖，竖末写一殷字，如前法涂没之。

　　咒语！青龙居我左，白虎侍我右。朱雀护我前，玄武立我后，四方四神将，将我元形守，七煞是凶神，安敢入我户。

　　笔顺！先从正中起笔，正在左宗旨上一圈，至贯串处折向下右方往上一圈，再往下折向左方上成一形，正中加一竖，两旁各加一夷。然后从右方之圈中起，向左一撇，竖上左加二点，右加三点。

　　笔顺！先写一鬼字，两旁作三曲，中写耳字，听字，下正中一圈，连气儿向安排顺逆共作六圈，正在中心折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑。

　　笔顺！先写鬼字，如上法，正中写渐耳涂没。下写一从字，从字下向左逆作三圈，须平直，下再写必然字，其下向安排作三圈撇下，中心写退字涂没，向上作三提

　　笔顺！先写一鬼字，如上法，惟右旁众一牛字形，中写一静字涂没。下写一神字，安排各作三圈下撇，中心作两韦字，下加三点，再自左起逆作三圈。

　　笔顺！先写一鬼字，中写一灵字涂没之。再从左方画至焦点向下三曲竖下转向上挑。左旁加三点，下加二人字，更作一神字，涂没之，向安排二提。

　　笔顺！先写一鬼字，中心竖穿末写散字涂没。连下写敕令二字，向安排顺逆二圈，先左一竖上挑，右方亦如之。旁边各加二点

　　笔顺！先写一田字，中心竖穿先作一圈，再向左顺逆作二圈，连向左三曲下撇，右亦三曲连作四逆圈向上提。

　　笔顺！先写敕令二字，左方二曲三圈，转下向右方上挑，挑上加四曲，中心一一概点，向右方一撇带至左方加划撇，正中心先作十字形平安膏芷御坊，后加四小圈，上下写护卫二字。

　　咒语(开坛咒)！吾将祖师令，急往蓬莱境，急如蓬莱仙，急迅到坛前，徜或迁延，有违天主，唵哈哪咆咒。念七遍。

　　笔顺！先写一大字，安排下竖，中三点，点下作人字形，人字外加二叉下竖，安排各写一韦字，中心写三个火字，竖末写雷字涂没，安排加二提。

　　笔顺！先二口平置，下一划，左方一小竖，复一划折向左方下竖，左内方再加一长竖，竖右作五个半口字形，右方四曲一竖，中心加子字，此系子时开坛用。

　　笔顺！先写一四字，次一划折转向左下竖，其下并作丑字，丑字下并作二火字，下一秘文鬼字，再一丑字，此符系丑时开坛用。

　　笔顺！先尚字头，左斗字，连下一竖上挑，右方一划折圈又一点一划折圈，连下三点上挑，中写一新字。

　　笔顺！先尚字头，下写一草字，安排各向原方上挑，中写一乙字，中心加一竖，竖末两曲下撇，另加一笔安排中三方各加三点。

　　笔顺！先尚字头，左一小挑，连三点下竖，竖上加一示字，右四一概竖，连下两曲一挑，中加吉三二字，右加二点。

　　“符咒”符咒之术由来已久，上古黄帝讲授给西王母，西王母又传给少昊，少昊传与颛顼。于是代代相传，绵绵无间。到李耳之时，他对符咒举办了深化的钻研，并破解此中的暗码，依仗符咒而开荒玄门。当时就有许众人插足玄门。厥后当年龄战邦之时，他看头尘间，退隐岩壑，以素养为事。到此符咒亲密绝迹。

　　到汉顺帝的时期，有张真人名陵者，得异书于石室，他到了四川鹤鸣山，息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役狐无不立应。众人都崇拜他，所以而得天师封号。张天师依仗符咒的力气，役使鬼神宝宝平安符，为人祛病消灾，以使玄门历代不衰，可睹其符咒具有很强的性命力。根深蒂固于民间，他的钻研价钱和利用价钱是通过践诺检查出来的。

　　鉴于当时妖异之事太众，天师一人不行分管，所以天使才将日常所得秘传之符咒，亲身校正审核，然后用当时的印书社出书发行。供道家驱妖除邪所用。

　　又怕用者笔顺反常，以致符咒失落灵验，命其门徒，将笔顺咒语之法，传与世间。可睹天师之仁心济世的良苦细心，乃至化境。

　　符文是一种画正在纸上的象形了解的文字图形，玄门门内把它看作是从上天那里获得的调遣鬼神职权的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

　　符箓，经常记实有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有闭系的符图咒语，于是又通称法箓。羽士(512是什么兴味？512是邦际护士节，定正在每年的5月12日，是为牵记看护学科的创始人弗洛伦斯·南丁格尔而设立的节日。)们以为箓文是上天灵气衍化而成，布于文字，才成了龙篆章文。篆文对羽士的功用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，产生道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。”它是羽士个体修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的功用。据此，“箓”雷同官方文书，以外明羽士的身份与效果，依其修行功力境地的分歧，由初级到高级法师，授予分歧的箓牒文书，文书中亦按品级绘有分歧的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和性能。符箓中还常配有闭系的符咒、戒令。修道方针越高，听召天神就越众，法力越灵验。

　　咒语，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，众则数百字。玄门的咒语根源于先时刻巫觋的“咒禁法”。祝咒诀语，统言之都是法师与神明交讲的讲话，细言之，又各有差异，《升平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往还也。公民得之，谓为神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。”既然祝文是天上神灵的讲话，自然神妙莫测，并有无尽的法力，能够“召群神使之”，能够“使神吏为除疾”。人和神能够对话，能够讲授灵验，神灵是使这类神谶祝语具有用力的来由的所正在。

　　释教传入中邦后，亦众受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝往后，咒语开展成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。到了唐朝，咒语中吸取了很众方言、外来语、习惯俚语，所以此中众混合有方言俚语和梵文音译文字，咒语的实质变得艰涩，带有更众的秘密性、不行注释性，如“神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望阳德晦阴精 高镇黄旛阙茅戢耀霜铃忠心俟众福泥首讽真经”。正在字数是非、音节疾慢、短语韵律中有必然的秩序，能够几次呤诵，插足舞蹈举动，以巩固咒语的功效。正在实质上扩充了对神吏的嘱托，对鬼卒的呵叱，对对头的叱骂赞美平安扣的寓意，对病魔的降伏，对神灵的祈求，对自我的禁诫等。咒语成为道土、法师等与神灵往还的紧急门径，诈骗它转达天神的夂箢，或向天神申诉心声，祈求福祀。隋唐出手，符咒绝顶大作，崭露了巨额的经书，同时咒术寻常地操纵于卜筮算命、变更隐遁、呼风唤雨、堪舆风水等民间杂术中。

　　正在古代，擅用其术者如广成子，鬼谷子、姜太公、孙膑、张良、诸葛亮、李靖、刘伯温、等等历代智囊，邦师和道家高人。其载入史籍者皆斑斑可考。又如秦王命力士驱石下海，石头不走，用赶石鞭赶石下海。又如北魏献文帝亲临道坛而受符箓。

　　经考据，符与咒皆天才之机，是虫鱼鸟兽与偶然之中留其音响行迹以示与人。大智之人参透而诈骗之。于是其功效，乃至于上穷碧落下透阴世。神明变更，其灵验高超莫测也。

　　符者实聚众数密文拼集而成。画符之人执笔如写字相似，笔次循序一笔也不行繁芜。符之于是能役鬼通神，是由于鬼神能识此密文，如无差误，而鬼神技能听其呼吁。不然鬼神不单不听其呼吁反而耻乐呢。由是而惹恼鬼神，其功效则相反呢。所以画符一事不行马虎，符之笔次既不行众又不行少。画符的时期，加倍要屏绝思绪，大脑空明，心腔纯真。务必浩然一气，气贯丹田，庄苛之相，揭发于外，神完气足，呼吁通畅。如许境地，应验神灵。

　　三：退鬼驱妖之符，此类符本亦用黄外纸朱砂画之，如有时猝不足防，如半途遇鬼魅迷祟，身上没有这些物件。则定神敛气用右手食中二指，向空画符亦可。但笔次部位不行繁芜。

　　画符务必丹心诚心技能应验。假使心念错乱，肢体不洁，云云去画符，固然符咒已得真传，也不行有灵验。于是画符务必遵照七戒。

　　1戒心念不正。2戒手口腌臜。3戒用品不洁。4戒口不应心。5戒宗旨不正。6戒啖荤喝酒。7戒复笔改笔。

　　若能确遵不犯，鬼神鉴其诚心，又送上敕，必闻召即行，应验而至。不然不单符咒不灵，反而上触神灵而降祸与人也。

　　画符如写字相似，笔次之先后升降，皆有必然，不行马虎从事，不然必失灵验。于是符是不行任性乱画的。其间亦有文字图形，皆是上古秘文，咱们固然不剖析但鬼神能剖析。笔次不错者，鬼神必应召而至，不敢违抗夂箢。于是学画符的人，务必得先钻研其笔次先后。其符箓之笔次杂乱格外，非道中人不识得其眉目。

　　画符之用品，不过受敕朱笔黑墨纸张云尔。看似无大闭联，岂不知，这几样物件，假使不精选审择，念求其所画符之应验，亦难抵达。于是采取这些物件，务必纯真无污。笔宜用羊毫笔况且务必是受敕的。墨宜用松香墨。纸宜用外黄纸朱砂笺，再有桃木板，雷击木板，杨木板，柏木板等物品。必必要精选细挑。

　　祈禳宜用外黄纸朱砂笺或桃木板、柏木板、雷击木板等用品。以用朱砂或松香墨画之，皆以张贴佩带或埋藏为主。

　　正在猝不足防的环境下，例如夜行遇鬼祟等事，可先立定屏息凝思已而，然后并中食二指，按定步位，向空画其利用之符，口中诵其利用之咒，鬼祟睹之亦当远避，不敢再行纠纷。所以符之妙用无所不正在。

　　张贴之符也有必然之法，如之类，宜贴于门之上坎，不行贴与家数之上。来由是每户的家门都有神将拒守，若将符贴其上，原守之神必当隐避，符神亦失其助。别的如殷帅龙神镇宅，宜贴于正梁之中，居高临下使鬼怪老远瞥睹不敢近其宅也。

　　凡请神召将，燃香默祝，焚符诵咒，三敕而降，非苛厉神不行至也。但焚符亦自有法式，宗旨、功夫，不行随便而为。焚符时一手执符之上端置火之上，符着即念咒，向必然之宗旨焚之，将灰上扬，不行繁芜。况且请召将，必有牒文课诵，诵至那里必焚何符。当然诵咒也有必然的先后次第，不行有涓滴差池。不然干犯神怒，祸殃不浅。

　　佩戴之符以禳不祥，如兄弟失和，鸳侣不睦，男当娶而妻死，女将嫁而夫亡，皆人生最不幸之事，皆以佩符以禳之，免得祸殃侵凌。其法用黄布或红布做小袋，宽约二寸许，长二倍稍弱，符以朱砂画之平方袋中，更放元米七粒灯草三根与袋内，代之上端用黄绒系之，环挂脖子上，符代适合心口佩之，能够远害。咒语则于画符时念七遍。

　　凡病人用符咒治病，按其病因，诵咒画其对症之符，让病人吞服，虽神医无法息养之症亦能豁然而愈。唯吞符之法有二，其一，则将符画就之后，就香炉上焚化之，取其灰用檀香汤送下。符式之巨细画符之用品，和佩符相似。其二，用朱砂画符与食品上，如蛋糕、红枣、馒头、面片等食品上，令病人屏息止念顺其上下囫囵吞服，方能抵达全愈方针。

　　通常符中之秘文，俗人不行分析，但此中颇众圈点弯曲之类。而代字者，每上端之三点代外三清。“。”代令字。再有敕字。固然有的不行分析，而妙制自然，神灵莫测。往往出人预睹除外。所以技能看出道术之高上，符咒之紧急，与尘间息息闭系。

　　则言必行行必谨，此必然不易之理，诵咒者必出至于诚敬尊敬，小心谨慎，有符前诵咒亦有符咒并行者，加倍符咒并行者画完符咒语亦止，遍数不行众亦不行少，适可而止。字句不行众亦不行减，手口相应，务必一气告竣。其余有先咒后符，咒毕即握笔画符临时也不行迁延。先符后咒者，符毕即行诵咒，不行涓滴延迟。画符之人务必服从的礼貌。

　　有四忌，1忌浊秽，2忌血光，3忌喧扰，4忌妇女。假使依此而行，必咒出令行，神鬼听令。心正则杂念不生，睫垂则邪色不睹，一气贯注则与众神呼吸相通，于是能抵达令行禁止，诸神鬼降伏。

　　诵咒实质是与神鬼会讲，告诉请召之情由，用以符法遣使鬼神为我办事。于是符咒乃上界之主宰，三清之夂箢，代行上界之职权，通盘神将鬼族都得听我夂箢。所以正在诵咒焚符之先，务必变神。要瞑目屏息，垂首直立，向四方各吸气三口。以示灵符之威苛，使之知我衔命于上清。此时威权不异于上清也。变神毕方可焚符持咒。

　　天仙神将久处严肃之地，偶落尘寰感受腌臜不胜，怎能中止已而。于是凡遇请仙召将，务必具备五净。1曰净坛，需三日前扫除明净并熏以檀香。2曰净宅，凡设坛之家外里上下具以明净，如有妊妇等必先回避。3曰净身，凡收支法坛之人皆以先期冲凉易服。4曰净心，凡作法之人，三日中务必心中一念不兴，一思不动，使心清洁。5曰净口，凡作法之人宜先斋戒三日，使无荤秽之气，唯有云云符咒技能真正灵验。

　　诵咒之时宜先勘定宗旨，然后屏息端立，头微低目下视，部属垂，足做八字形，然后迅疾高诵咒语，无论字句是非要一气诵完，一遍为要。云云不失崇拜仙灵神将之意。

　　诵咒时有须回身者，如召护身神将等咒，须向四方诵之，非仅一转也，此则须讲就步法。步法有二，1曰剑步，2曰禹步。剑步足向，乍进乍退，拜奏外章时用之。禹步即步魁罡也，两足纵横，前后作丁字形，不行向过，礼斗召将时用之。这是与神明相睹的一种典礼，与拜外前鹤舞同。此方法非文字丹青所能周详声明的。务必有法师教之。

　　咒语有两种，一是道家所传，其一则是为秘字之咒，道家所传者以四五七言句为众，也有三言四言者，每咒是非不等。而以六句八句十句为浅显，咒语的兴味，其寄义深浸，为张天师居鹤鸣山时所作。至于秘字的咒语群众以一句为众，字数亦无必然。咒语诵法亦有两种，一为朗读如请召之类。一为默诵如敕神役鬼等。但无论何种皆以迅疾不易延迟。

　　诵咒时除去上述各要项除外，尚有捏诀一事，亦甚紧急。每诵咒必捏诀，这也是紧要之事。所以主坛非道法高超者不克此任。捏诀之实情非易事，而数又最众，统计之不下三百之诀，回想亦非易事，欲练习者非得高师亲身讲授不行。

　　于是符咒之道，要念抵达灵验务必本着以上步伐，小心谨慎的按部就班的才真正使所画符咒，求之必应，通法术灵，所向披靡。

　　符文是一种画正在纸上的象形了解的文字图形，玄门门内把它看作是从上天那里获得的调遣鬼神职权的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

　　箓，经常记实有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有闭系的符图咒语，于是又通称法箓。羽士们以为箓文是上天灵气衍化而成，布于文字，才成了龙篆章文。篆文对羽士的功用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，产生道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。”它是羽士个体修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的功用。据此，“箓”雷同官方文书，以外明羽士的身份与效果，依其修行功力境地的分歧，由初级到高级法师，授予分歧的箓牒文书，文书中亦按品级绘有分歧的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和性能。符箓中还常配有闭系的符咒、戒令。修道方针越高，听召天神就越众，法力越灵验。

　　咒语，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，众则数百字。玄门的咒语根源于先时刻巫觋的“咒禁法”。祝咒诀语，统言之都是法师与神明交讲的讲话，细言之，又各有差异，《升平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往还也。公民得之，谓为神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。”既然祝文是天上神灵的讲话，自然神妙莫测，并有无尽的法力，能够“召群神使之”，能够“使神吏为除疾”。人和神能够对话，能够讲授灵验，神灵是使这类神谶祝语具有用力的来由的所正在。

　　释教传入中邦后，亦众受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝往后，咒语开展成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。到了唐朝，咒语中吸取了很众方言、外来语、习惯俚语，所以此中众混合有方言俚语和梵文音译文字，咒语的实质变得艰涩，带有更众的秘密性、不行注释性，如“神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望阳德晦阴精 高镇黄旛阙茅戢耀霜铃忠心俟众福泥首讽真经”。正在字数是非、音节疾慢、短语韵律中有必然的秩序，能够几次呤诵，插足舞蹈举动，以巩固咒语的功效。正在实质上扩充了对神吏的嘱托，对鬼卒的呵叱，对对头的叱骂，对病魔的降伏，对神灵的祈求，对自我的禁诫等。咒语成为道土、法师等与神灵往还的紧急门径，诈骗它转达天神的夂箢，或向天神申诉心声，祈求福祀。隋唐出手，符咒绝顶大作，崭露了巨额的经书，同时咒术寻常地操纵于卜筮算命、变更隐遁、呼风唤雨、堪舆