提到祛病，大家应该都熟悉，有人问张天师祛病符法详解，当然了，还有人想问张天师祛病符法初一至三十冬天是算命，这到底怎么回事呢？下面就由小编为大家介绍一下张天师祛病符法详解，希望能帮到大家。

　　历代天师简介第一代天师：张陵，字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人，约生于东汉建武十年（公元34年），卒于永寿二年（公元156年），七岁即学道。因创立“正一盟威之道”，道教徒称其为“张道陵”，尊奉为“张天师”。张陵博通“五经”， 24岁时以直言极谏科被录入当时的最高学府——太学，26岁即任巴郡江州令（今重庆）。但他向来喜好黄老清静养生之道，立志修炼形轻举，隐于北邙山、龙虎山等处。后来听说蜀人比较纯厚，容易教化，并且名山较多，于是在东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今四川省成都市大邑县）修道。一天半夜，太上老君降诏张道陵：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台啊！于是授以“正一盟威符箓”、三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。由此他造作道书二十四篇，在巴蜀及汉中等地建立二十四治，正式创立正一盟威道。历代皇室对张陵天师宠爱有加。唐天宝七年（公元七四八年），玄宗皇帝诏后汉天师张道陵册赠太师；唐中和四年（公元八八四年），懿宗皇帝封天师张道陵为三天扶教大法师；宋绍宁时加号为三天扶教辅元大法师；宋徽宗进封真君，玉册文维；宋理宗嘉熙三年（公元一二三九年）封正一静应显佑真君。第二代天师：嗣师张衡 字灵线年。年少即博学，隐居多年，不愿为官，精修道法，很少与外界往来，名声显重于朝野，天子想召他任黄门侍郎，他不应召，继承张陵遗志，后于汉灵帝光和二年（公元一七九年）正月二十三日，传印剑给子鲁，而后得道升仙而去。第三代天师：系师张鲁 字公祺，生年不详、卒于二一六年。他的事迹在正史《三国志》《后汉书》等书中都有记载。先被益州（今成都）牧刘焉拜为督义司马，后与别部司马张修共取汉中，得汉中后，实行政教合一的策略三十余年。后迫于曹操的威逼，为使汉中百姓免于涂炭，而投降曹操。曹操对他赏赐有加，让他率家眷、信徒迁往中原，拜他为镇南将军，并封为阆中侯。道门中人称他为“系师”。第四代天师：张盛字元宗，生卒年不详，活动于汉末至西晋。曹魏皇帝曾封他为都亭侯，张盛没有接受，后来带着祖传的经书、印、剑、符箓等自汉中来到龙虎山建茅屋而隐。从此龙虎山成为正一盟威道的祖庭之地。于元顺帝至正元年（公元一三四一年）赐号为清微显教弘德真君。第五代天师：张昭成字道融，生卒年不详。年少就学道不懈，精通道教出神之术，端坐于家中，能察知数百里之外的事情。活至一百一十九岁升天而化，羽化时面色如生。而他墓前生出灵芝百木，有时能看见白鹤往来，很是神奇。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微广教弘道真君。第六代天师：张椒字德馨，生卒年不详。博通儒书，擅长治鬼降魔之术，以符箓传度世人。皇帝数次征召他，都未接受，常游鄱阳湖。居在龙虎山时多有神异之迹，活到一百余岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微弘教玄妙真君。第七代天师：张回字仲昌，生卒年不详。年幼时曾问“道是何物？”他见旁人不能答，便慨然失笑而叹。五岁时，他父亲想让他读儒书，他回答道：祖上的书不读，读其他书有什么用？张回善辟谷导引之术，能日行数百里，后隐入青城山，不知所终。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清辅教弘济真君。第八代天师：张迥 字彦起，生卒年不详，活动于南朝齐高帝年间。极富天赋，年幼时即得道。他丰姿俊美，德量天成，严格尊奉六时香火，一生不怠。善于治病驱邪，都能应验，世人对他十分敬仰。年九十岁而解化升天，当日满屋飘异香，经月不散。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清应化冲静真君。第九代天师：张符字德信，生卒年不详。熟读经史子集，能过目不忘。擅长道门符箓法术，显贵于当时各界、四方人士都敬仰他。于九十二岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清赞化崇妙真君。第十代天师：张子祥字麟伯，生卒年不详，活动于隋朝年间。年少时曾读儒书，官至洛阳都尉。后弃官回到龙虎山潜心向道，常行服食炼养之术，能吐丹于手掌之中。后从学者数百人，他分派弟子到四方，广传道法。岁一百二十而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄妙太虚真君。第十一代天师：张通玄字仲达，生卒年不详。天性静默，常独坐一室，四时不出。有一年发生瘟疫流行病，只见他把木标放置水中，过往的人饮水后即可治好病疫。人们用钱财帛物感谢他，都坚决不接受。岁九十七而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄应冲和真君。第十二代天师：张恒字德润，生卒年不详。对经史能过目不忘。唐高宗召他到京城，问其治国安民之道。他回答:能无为则天下可治，高宗大喜。他擅长变幻之术，岁九十八而

　　提供以下搬家吉日,避开与你家人生肖相冲的日子可根据您方便来选择:2009年5月搬家吉日2009年5月08日 农历四月十四癸丑日 星期五(冲羊煞东)2009年5月11日 农历四月十七丙辰日 星期一(冲狗煞南)2009年5月13日 农历 四月十九戊午日 星期三(冲鼠煞北)2009年5月15日 农历四月廿一庚申日 星期五(冲虎煞南)2009年5月16日 农历四月廿二辛酉日 星期六 (冲兔煞东)2009年5月17日 农历四月廿三壬戌日 星期日 (冲龙煞北)2009年5月19日 农历四月廿五甲子日 星期二 (冲马煞南)2009年5月21日 农历四月廿七 丙寅日星期四 (冲猴煞北)2009年5月23日 农历四月廿九 戊辰日星期六 (冲狗煞南)2009年5月28日 农历五月初五癸酉日 星期四 (冲兔煞东)2009年5月31日 农历五月初八 丙子日星期日 (冲马煞南)

　　符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表（纸符）直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。 符咒术的施行，不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祇随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在画符施符。掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏（也即掐——引者）诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。” 施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身。施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术（感应律）和模仿巫术（象征律）。交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。说她只在家里作法，自有效验。这里所用的偶则是纸偶。诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。 施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不灵验。（一）斋戒沐浴施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。（二）施用符咒的等级很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：（三）施用符咒的道德要求道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。反之，符咒难犯品行端正之人。《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚着效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。”两女道：“多谢法师。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨！”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。次日归家，情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲（道元妻侄——引者注）在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了。”披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了……这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。（四）念咒不可有丝毫差错念诵咒语必须心诚，熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。中国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后/帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。（五）用符有时间禁忌画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。画符，吞一道，门上贴一道，吉。此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。

　　张天师祛病符咒。有照《玉匣记》治病的习俗.即在每月三十日内,看患者起病何日,即翻看是何鬼何神作祟.依书上所说方法,书符必用黄纸,

　　这是个非常好的梦，因为在梦里梦见一群羊，说明你要发大财，而且还是发洋财，日子会越来越好蒸蒸日上。梦本身就是一种生理现象是人在睡觉时大脑皮层个别区域处于兴奋状态而产生的，日有所思，夜有所梦，因为你这阵子接触了羊所以做了这个好梦。祝你发大财万事如意，心想事成。

　　1. 梦见一只羊要被杀的周公解梦：吉凶指数：97，梦见羊，代表着财富与和谐的生活。梦见一，新的开始的暗示。工作、恋爱上都可得到新的开始。一直以来困扰的问题也可能得到解决，是个好梦。梦到自己被杀，这是表示你心中困扰已久的问题会因为外在的力量而得到解困，而如果梦中的你因为被杀而血流不止，表示你近期的收入会增加，因为见血就是有财运的意思，如果你是业务人员，业绩会不断提升。梦见一只羊被杀，艺术启发你对生命有更深的追求！生命的真谛，就在这两天无意中观察到的人生细节中，也许是一只努力不懈往上爬的蜗牛，也许是一朵一生只为了刹那间美丽的花儿……这两天有这样的运气的你，请用浪漫的艺术眼光来看待身边的一切世俗吧，你会有自己的发现！怀孕的人梦见一只羊被杀，预示生男。三、四月生女，防小产。做生意的人梦见一只羊被杀，代表得财利，和气谦虚，勿刚勿傲。恋爱中的人梦见一只羊被杀，说明互相了解，即可成婚。本命年的人梦见一只羊被杀，意味着有财利可得，但钱财出入小心，慎防偷盗。梦见一只羊被杀，按周易五行分析，幸运数字是9，财位在正西方向，桃花位在西南方向，吉祥色彩是红色，开运食物是苹果。就在今天，全球华人世界里大约有 14392人 跟你一样也梦见一只羊被杀。如果梦见一只羊被杀，买彩票的线。以上是梦见一只羊被杀的相关梦境分析。佛滔居士权威解梦，转载请注明出处。2. 梦见一只羊要被杀的吉凶：三才甚佳胜，境遇安固，能得下属之助力，易成功发展，地位及财产安全，事事如意，名成利就，幸福长寿之兆。【大吉昌】3. 梦见一只羊要被杀的宜忌：「宜」宜读诗饮酒，宜买基金，宜游泳。「忌」忌收红包，忌逛动物园，忌拖延。

　　朋友你好！通过对婚嫁习俗文化景观的历史与现在对比发现，婚嫁习俗已在通婚形式、通婚区域以及婚俗景观等方面发生变迁，而致使其发生变迁的原因主要与壮族生活地域的社会、经济、文化等方面变化密切相关，其中民族文化交流与融合起着关键作用，婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。在壮族的传统的人生礼仪中，男婚女嫁是不可轻视：生子是延续世系的标志，结婚则是其手段。在历史洗礼下，婚姻礼仪也随社会变迁而变化，进而符合社会进程。文化在历经数千年后，不仅有着丰富的积累和沉淀，并且还随社会变化持续至今不曾不中辍，表现出无与伦比的延续力，如此，在漫长的时间里，文化散发着璀璨的光芒，震惊于世界各地，源远流长、千头万绪。文化的内涵广泛，与之联系者千千万万，其中婚姻民俗也是传统文化和现代文化演变不中辍的一个很好例子。风俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群众生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。早在原始社会时期，就“在原始民族中间存在着一套决定两性间互相关系的复杂的规矩。”⑴这些规矩不妨看作是最早的婚姻制度。从人类历史整体发展的眼光来看，婚姻制度不断演化，从原始群的乱婚和血缘群婚，进化为氏族社会的非血缘群婚和对偶婚，又进而固定为文明社会的一夫一妻制。不过，在世界各地的民族志中，尚未发现乱婚乃至群婚的确凿证据。⑵

　　道教界近来传出中国另行扶植道教张天师，要与正统张天师张源先抗衡，引发道教传承正统之争。张源先到台中市视察道坛时，透过自由时报发表严正声明指出，天师的传承有非张姓嫡系不可传的规定，且须由他指定继任人选，部分媒体报导中国出现所谓的第65代张天师，不符合祖制。世袭传承 已有人选张源先指出，虽然他没有儿子，但他还有堂兄弟，同时他心中已有第65代张天师的人选，只是天机不可泄漏，且他还健在，就不会出现第65代天师。道教起源于公元142年，距今1800多年，由东汉人张道陵崇尚黄老学说，尊老子为道祖创教，为第1代张天师，之后，道教天师犹如孔子世家，采世袭传承制，如今已传到第64代张天师张源先，是众多道教信徒心目中的精神领袖。张源先目前住在南投县草屯镇，视察台中市三界通真坛时，针对近来媒体报导中国江西省龙虎山嗣汉天师府住持张金涛，系所谓的第65代张天师，并指张天师“闹双包”一事指出，据第1代天师张道陵遗训，天师传承有遗嘱从其遗嘱，无遗嘱则由家族会议决定，传子不传弟，传弟不传侄，传侄不传叔，传叔不传族人，传族人不传外族人，亲疏分明，长幼有序。张源先指出，第63代张天师张恩溥系其堂叔，当年随国民迁台，由于张恩溥儿子早年因病去世，因此堂叔依祖制于民国60年传位给他，而张金涛系张恩溥二女儿张稻香的儿子，得称呼他为舅舅，因此张金涛是否具备继任天师的资格，不辩自明。指定培训 才能继任他表示，最重要的是，第65代天师须经第64代天师指定人选，并经过一段时间培养后，透过神圣科仪通报三界仙圣与历代张天师，获认可后才能继任天师职位，否则继任天师不学无术，连祖宗传承的符箓也不会画，无法弘扬道法、净化人心，岂不贻笑大方。天师玄奇：画符避厄，呼风唤雨记者张协升张天师不是民间传说的神话人物，而是真有其人，相传历代张天师均有神奇道法，能驱魔除妖，现代张天师是否也神通广大呢？第64代张天师张源先平易近人，昨天与家人接受专访时，避谈神通，但娓娓道出许多发生在他们身上的故事，既玄奇又有趣。根据文建会的数据，在道教信仰中，护符可以带来幸福、健康、成功以及保佑祝福。因为有神灵驻守，护符的作用就像是灵性力量的媒介，在纸张或空中画写咒符、诵念神灵的名号等等都是道教的疗疾形式。符灰被调和以适当的药材，内用或外敷。道教嗣汉第64代张天师张源先，曾担任陆军士官，戴眼镜、身材不高的他，虽已77岁，身体仍相当硬朗，经常应邀到各地庙宇主持建醮法会。从小就写了一手好毛笔字的张源先，也传承符法，研习五斗经，其天师符据说相当灵验，主持大型建醮法会时，不少人看过他打「五雷令」，四周卷起滚滚沙尘或飘下雨露的景象；49岁才结婚的张源先，据说当年娶妻，也是经由道教创始人张道陵亲自降乩主持婚事，选定媳妇。小张源先10多岁的天师夫人谈起这段往事，也露出不解的神情。她表示，当时她只是无意中到该宫坛拜拜，却被老祖宗选定为媳妇，说也奇怪，当时她并不知道结婚对象是天师，不少人为她介绍医生等对象，她都不中意，或许正是姻缘天注定！张源先的女儿则表示，她从未感受父亲有何特异之处，只有国中上历史课提到道教创始人张道陵的背景时，她如数家珍、侃侃而谈，让老师惊讶不已。道教正统，总坛在南投记者张协升道教创始人张道陵，东汉年间在中国四川成都以西的鹄鸣山创教传道，唐太宗并正式立为国教。而根据民间的“仙佛奇踪”一书，张道陵字辅汉，是张良的8世孙。他身长9尺3寸，浓眉大脸，鼻子高挺，垂手过膝，有浓密的胡子，十分威武。张道陵聪慧过人，7岁就读通老子道德经，还遇到神人指点，修成最高道术，能飞行天上，又能分身隐形。张道陵劝人行善，成立道教团体，成了道教祖师。由于他规定入教者须交五斗米，也称“五斗米教”。西晋永嘉年间，第4代天师张盛从四川迁居至江西贵溪龙虎山，世代相传。第63代天师张恩溥随国民迁台后，于台北市大龙峒觉修宫创设道教协会，第64代张天师张源先则在南投县国姓乡另建天师府。正牌张天师在刘建宏、潘裕宗张天师张源先举行奏职仪式历代张天师均受到朝廷敕封，统领道教一切，位高权重。如今，和大陆都有张天师出现，孰是正统传承，引起一场天师大斗法。“张天师”不是神话故事中的人物，而是活生生存在，代代相传。不过，有六十四代的张天师，大陆也有六十五代的张天师。两代张天师怎么会同时存在，闹出双包？第六十四代张天师名叫张源先，大陆第六十五代张天师叫做张金涛，严格来说，论辈分，大陆的张天师还要称的张天师为“舅舅”。对于同时存在两代张天师的情况，张源先显得有些不悦，他说：“我都还活着，怎么会有第六十五代张天师？太离谱了！”张源先表示，天师的传承有一定的规矩：下代继承上代之传统职位，有遗嘱从其遗嘱，无则从其家族会议决定。传子不传弟，传弟不传侄，传侄不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人，亲疏分明，长幼有序，向无紊乱。中国道教嗣汉天师府组织规程第二章第七条也写到：嗣汉天师依照历代天师传统，以嫡系长子（有遗书从其遗书，无则从其家族会议决定，以为其血统为原则）继承之，称谓为“嗣汉○○○代天师张○○教主”。因此，张源先也说，“有关六十五代天师继承人之选定，亦得由六十四代天师遵循祖制指定人选。某人自称为六十五代天师，如此行径罔顾伦理，不尊重现任六十四代天师，根本就是企图破坏祖制规矩。”张继禹，汉文成留侯张良后裔。五斗米教的创始人张道陵第六十五代裔孙。1962年9月25日生于江西贵溪县上清镇天师府。“嗣汉天师”张道陵第六十五代后裔，中国道教协会副会长，第十一届全国人大常委会委员。全国青联副主席。西山万寿宫主持。其祖父张祥之，为六十三代“天师”张恩溥之胞弟（排行老大），父张宝训，业缝纫。[1]中文名张继禹外文名Jiyuzhang国 籍中国民 族汉出生地江西龙虎山上清镇出生日期1962年9月25职 业道士、主持、人大代表毕业院校中国道教学院信 仰道教主要成就中国道教协会副会长第十一届全国人大代表全国青联副主席代表作品《天师世家与道教》、《正一道经箓义理略论》等道教前辈王沐、闵智亭、陈莲笙等圈内好友陈贤金、任法融、张金涛等目录1人物生平2论文3个人成绩4工作履历1人物生平编辑张继禹幼年生长于上清镇，少年时期即随父劳作，同时在农村小学到中学时辍时读，勉强到初中毕业后便参加农业生产劳动。1969年“文革”中，因家庭背景关系，被下放到上清镇城门水南村农村劳动。1978年中共十一届三中全会后，党和大力拨乱反正，全面、认真地落实政策，张继禹才得以重返上清镇，随父经营缝纫手工业维持生活。1983年夏，中国道教协会会长黎遇航去贵溪上清镇参访天师府及古上清宫遗址，地方宗教工作干部引荐当时年仅20岁的张继禹给黎会长及随同人员见面交谈，黎会长觉其颇聪慧质朴，悟性极高，且为道教创始者张道陵之后裔，即有意栽培，勉励其学习文化，承继祖教。不久，中国道协举办的“道教知识专修班”第二期招生，黎会长便荐其入学。张继禹天赋慧根，对中国土生土长的道教拥有极大的兴趣和极高的悟性，加班张继禹道长[2]加点夜以继日的勤学苦读，系统地掌握了道教知识，一年后结业，以品学兼优留中国道协研究室作图书资料管理工作。这一机会使他更好的有了学习空间，翻阅了大量的史料典籍、文汇资料，加之其好学的天性，如鱼得水的学习机会终于使他成为博学圣达之士。隔年，被选拨升入中国道协兴办的“道教知识进修班”深造，在近3年的学习期间，他又系统地学习了道教经典及我国传统的诸家流派的哲学思想，曾受到现代著名学者郭朋、王利器、苏晋仁、王家祐、潘雨廷及导师李养正的教诲，也深受道徒中的学者与前辈王沐、闵智亭、陈莲笙等的熏陶，更敬佩教内外学者的学识与风范，虚心学习，刻苦治学，素不以道教一家之见去对待知识，更不以门户之见对待长者，总是热情地、努力地学习知识。在党和以及中国道协的关怀、培育下，他逐渐成长为一位爱国爱教的新型的道教徒；由于他是张道陵的第六十五代裔孙，为道教世家，又加之修养颇佳，道风严谨，而平时待人热情，随和自然，在道教界有较广泛而良好的影响，便逐渐成为一位受到海峡两岸及国际信道者们所器重的年轻的道教界代表性人物。他成长于社会主义新中国，自幼在农村劳动，深知劳动人民的辛苦和伟大，因而对实行按劳取酬为分配原则的社会主义制度由衷拥护，生活也一直简朴无华，修学期间衣袜总是破了自己又补。又因他是在1978年后党和拨乱反正，全面落实政策的春风下才得以恢复宗教信仰并得到关怀、培育的，故而他对党和怀有深厚的感激之情，衷心地拥护中国的领导，积极倡导道教要努力为“两个文明”及社会主义现代化建设服务。1986年5月间，中国道协会召开第四届全国道教徒代表大会，他受到与会代表们的爱护与重视，被选为中国道教协会常务理事并担任副秘书长职务。在负责岗位上，他仍保持“学生”态度，恭敬年长的工作人员，并虚心向他们学习工作经验，谦虚谨慎，团结友爱，颇获好评。1988年被选拔为全国政协委员小儿夜啼符，参与国家大事的议政工作。同年又当选为中国宗教学会理事，中国和平统一促进会理事，1990年当选为江西龙虎山道教协会会长，同年又当选为国际文化交流协会理事。1992年3月，中国道协召开第五次代表会议，张继禹被选为第五届理事会常务理事 兼副秘书长，并任《中国道教》主编。1998年在中国道教协会第六届全国代表大会上当选为副会长，中国道教学院副院长。近年来，又被选为全国人大常委，中华全国青年联合会副主席，江西省道教协会首任会长，江西南昌万寿宫及西山万寿宫的主持及法人代表等重要职务。

　　张天师祛病符法凡书符者，叩齿三通，含净水一口，向东南噀之，咒曰（默念）：“赫赫扬扬，日出东方，吾赦此符，普曰不祥，口吐三味之火，，服飞门邑之光，捉怪，使天蓬力士破疾，用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令，赦。初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作崇。头疼，乍寒乍热，起坐无力，饮食无味。用黄纸五张，东南四十步送之大吉。初二日病者，东南方得之，是家乡之老鬼作病。初头疼口乱不宁鬼作病，热多冷少，肢无力，呕吐不止。用白纸五张，向东南方三十步送之。即愈。初三日病者，正北得之，是家亲作崇。初害头疼，乍寒乍热不宁，饮食不进。用黄钱五张，向正北二十步送之，大吉。初四日病者，东北得之，病者手足沉重，头疼狂乱不宁，饮食呕吐。用黄钱五张，向东北五十步送之，大吉。初五日病者，东北得之，此病是石榴鬼作崇。乍寒乍热，呕吐不止，其鬼在床头坐，用黄钱五张，东北五十步送之，即安。初六日的病，正东得之，树神使黄头鬼作崇。四肢沉重，霍乱不宁，遍身疼痛，鬼在卧床、衣服上坐。用白钱五张向正东四十步送之，大吉。初七日病者，东南得之，土地家神使老母鬼作崇。呕逆寒热，手足沉重，其鬼在卧床东坐北，用白钱五张，向东南三十步送之，大吉。初八日病者，东北得之，土地使妇人作崇，膝脚疼痛，四肢无力，乍寒乍热，饮食不思。用黄钱五张东北方二十步送之大吉。初九日病者，正南得之，亲少年妇人鬼。其病呕吐，四肢无力，手足沉重，坐卧不安。用白钱五张向正北三十步送之即安。初十日病者，正东得之，其病先轻后重，手足如打，头痛心恍惚，乍寒乍热不思饮食。用白钱五张向正东方四十步送之即安。初十一日病者，正北得之，抂死妇人鬼作崇，上热下寒，呕吐酸水，沉重，不思饮食。用黄钱五张向西南方四十步送之大吉。初十二日病者，东北得之，土地家亲作崇。先轻后重，呕吐不宁，起卧不安，四肢寒冷。用白钱五张向东北方三十步送之即安。初十三日病者，东北得之，亲男子少亡鬼与人作崇。其病霍乱，恍惚不宁，饮食无味。用黄钱五张向正北五十步送之大吉。初十四日病者，正东得之，家神引鬼作崇。手足冷，霍乱坐卧不安，饮食无味。用白钱五张向东南方三十步送之即安。初十五日病者，正南得之，水火二神做病。寒热沉重，呕吐心乱，不思饮食，鬼在床头坐。用白钱五张向正南方三十步送之即安。初十六日病者，西南得之，家亲鬼自作崇。头痛，在病人身上坐，乍寒乍热，四肢沉重。用黄钱三张，向西南四十步送之，大吉。初十七日病者，正西得之，少年女子鬼做崇。其病头疼，手足如火，坐卧不宁，寒热不分。用黄钱五张，向正西三十步送之，即安。初十八日病者，西南得之，借物吃食上得之，乍寒乍热，霍乱不安，饮食无味，鬼在床上东南坐。用白钱五张，向西南四十步送之，大吉。初十九日病者，正北得之，抂死妇人鬼做崇。上热下冷，呕吐酸水，沉重不思饮食。用黄钱五张，西南三十步送之，大吉。初二十日病者，正东北得之，土地使家亲做崇。先轻后重，呕吐不宁，起卧不安，四肢无力。用白钱五张，东北五十步送之，大吉。初二十一日病者，东北得之，家亲少年男鬼做崇，其病霍乱恍惚不宁，坐卧不安，饮食无味。用黄钱五张，正北方四十步送之，大吉。初二十二日病者，正东得之，井神引鬼兵做崇。手足皆冷，霍乱不宁，坐卧不安，饮食无味。用黄钱五张，东南方三十步送之，大吉。初二十三日病者，正南得之，西冲五道山神侠客死鬼做崇。睡卧不安，肚疼霍乱，饮食无味。用白钱五张，西南四十步送之，大吉。初二十四日病者，西南得之，因将老母不葬鬼做崇。四肢沉重，寒热呕逆。用黄钱五张，东南方五十步送之，即安。初二十五日病者，正西得之，金神使老子鬼做崇。头重身沉，不思饮食，其鬼在卧处坐。用白钱七张，正西方四十步送之，大吉。初二十六日病者，西北得之，北方火神使和尚家亲鬼做崇。头疼恍惚不宁，鬼在背脊上坐。用黄钱五张，西北五十步送之大吉。初二十七日病者，正东得之，东方神使小男子不合鬼做病。头疼狂乱，乍寒乍热，呕吐恶心。用黄钱三张，正东方三十步送之大吉。初二十八日病者，正北得之，金神使家室小女子鬼做病。头疼发热，起坐不安，不思饮食。用白钱五张，正西方四十步送之大吉。初二十九日病者，东南得之，土地使家亲做病。头疼沉重，乍寒乍热，饮食无味，鬼在西南器物上坐。用白钱七张，东南方三十步送之大吉。初三十日病者，东北得之，山神使男子鬼做病，头疼脑痛，恍惚不宁，不思饮食。用黄钱五张，西北方四十步送之大吉。

　　护身咒:天护身,地护身,十二元辰护我身,灵官老爷护满身.年护身,月护身,日护身,时护身,金甲层层护满身.谨请北斗七星南斗六郎急护吾身.吾奉太上老君急急如律令.(出门在外护身最重要,此法面向东南方默诵一遍吸三口气,连续九次.功夫到家者心念一到即后半身气场涌动.)祭 剑 术准备物品：铁剑一把或是桃木剑一把。祭炼铁剑用此咒：拜请飞剑神，降下人间乱斩人，人人害吾无行恶，小法祭飞剑，打杀恶人命无存。吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令。祭炼桃木剑用此咒：拜请桃木剑神，降下人间天地巡，人人害吾汝不怕，小法祭飞剑，打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令。祭炼法：在坛前每日早晚各上三柱香，祭炼xx天。作用：用于斗法时，斩杀邪魔鬼怪，施放符法等。炼血子灵法作用：写符时加强符咒的力道与符法法力。方法：约一斤至一斤半的xx骨，不可沾水，加x酒一瓶洗之，去xx骨留汁液封瓶。每日夜间敕七次咒：xx神xx神，吾今请汝来为神，弟子某某有急事，谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子事事如心意。吾奉无极老祖敕令，神兵火急如律令。一连七日完成。用法：1。镇宅、护身、保命、招财等正符不可用。2。用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符。3。第一天后即可用，但效果差。4。常敕效果强大。增强符灵力法：1。剑指写空符。指法如下：左手右手食指伸直，小指勾小指（左在上），拇指伸入中指与无名指指缝中。2。步法用三台步。3。咒语，念七次：天清地灵，血灵听令，调汝为神，符合符决，借动法灵，灵血兵将，遵法听令，即时奉行，神兵火急如律令。4。咒七天5。鸡、x、xx血各少许，加xx，小量酒放xxx保存。6。以上遵行练之，备书符配之，增加灵力。练血子灵符护 身 术普唵符 定心符准备物品：1。选一吉日吉时，先画定心术符一张,黄纸朱砂红字。2。画普唵符一张，黄纸红字。3。瓷器圆盘一个。4。施法术者衣衫一件。5。带叶子的杨柳树枝七支。6。无叶子的杨柳树枝七支，将七支柳枝削尖，尖口沾点蜜糖。7。金纸一千张，xcm＊xcm规格。8。清香三支。9。生大米xx把，用左手捉米。方法：1。先将xx放在瓷盘上，拿xx三张将xx压平。2。然后将xx放在米盘上。3。将有叶的柳枝放在xx上。4。将x支无叶的柳枝放在桌旁边。尖口不可以指向人。5。xx一千。6。将定心符与普唵符放在金纸上。7。以上物品全部放在六甲神坛上。开坛：1。清茶三杯。2。施法者焚清香六柱面向六甲神坛，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将拜三拜。3。将清香三柱插在香炉上。4。将另外清香三柱插在米盘的xx上，是将香平放在米盘上，将xx压在香脚上。5。施法者面向六甲坛。6。双手合十，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大显威夷保佑。7。再念三遍三奇咒8。将有叶子的柳枝七支用右手拿着，左手雷印向米盘的xx打。一边打一边念：一打天清，二打地灵，三打某某人身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人，不得违令，吾奉九天玄女娘娘敕令神兵，火急如律令。只念一次。9。打完和念咒后，即向六甲坛掷杯。10金纸七张夹普唵符一张，用右手拿着，左手一、画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。 道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威)。(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切活灭道我长生急急如律令。(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。二、画符材料画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外，布、绢丝的使用也很普遍。符的载体不同，使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。三、几种特殊的画符法如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。二是以手指凭空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此。这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可

　　梦到龙发洪水是吉祥，吉利，要走好运的兆头儿。龙遇水i则升天。你将利用这吉，兆之水乘风破浪，顺心顺意的实现你的理想目标。

　　中国易学占卜法的发展源流《断易天机》中隐晦的卦象编者序：易学占筮必备之书目录本书内容导航上篇·断易方法第一章 六十四卦概说：《易经》占筮的符号体系1．《易经》：中国文化之源2．从太极到六十四卦：《易经》的符号体系3．伏羲六十四卦：包含天地生成之理4．文王六十四卦：包含事物的发展规律5．《易经·经部》：用卦爻辞解读六十四卦6．六十四卦占筮大宗：六爻预测法7．京氏易学：六爻占测的理论基础8．《断易天机》：六十四卦占筮的里程碑第二章 六十四卦占筮基础：基本概念1．阴阳五行学说：易学的宇宙观2．天干地支：宇宙中事物变化的载体3．五行的状态：旺相休囚死和寄生十二宫4．合化刑冲害：干支的内部关系5．干支记时：传统的记时体系6．干支纳音：干支结合后的五行属性7．六爻：六十四卦的构成8．万物万象之源：八卦属性9．成承比应：卦象的内部关系10．八官卦：六十四卦的新序列11．纳甲：五行、卦画、干支的结合第三章 断易第一步：占断步骤1．占筮前的准备：启请卦神2．起卦：金钱起卦法3．确定卦象的名字及属性：定卦名4．赋予各爻干支五行属性：装干支5．把握卦象的核心：安世应6．身爻之喜忌：安身爻7．连接卦象和事物的纽带：起六亲8．归纳事物性质的依据：配六神9．六爻装配总结：六十四卦世应六亲装配图第四章 断易第二步：吉凶分析1．断易分析总则：看卦断卦之法2．了解六亲所代表的事物：六亲取用3．六亲临世爻：六亲持世的吉凶分析4．六亲爻变：六亲爻为变爻时的吉凶5．六神的含义：占卜中六神所代表的意义6．六神临世爻：六神持世的吉凶分析7．六神动断：六神爻为动爻时的吉凶8．六神入五行：六神与五行同爻的吉凶9．六神持世断病：六神持世对应的疾病10．取用神：预测分析的前提11．元神、忌神和仇神：用神之间的相互关系12．进神和退神：爻变之后的吉凶占断13．吉凶神煞：爻中神煞的吉凶占断14．五行旺相发用：以旺相体囚死占断吉凶15．五行长生发用：以寄生十二宫占断吉凶16．天干地支发用：合冲刑局对吉凶的影响17．爻的动静与生克：可判断事物发生时间18．应期：判断所测吉凶发生的时间第五章 《断易天机》占筮实践：不同事物的占测分析1．预测财运：以六爻规划财富人生2．预测工作：以六爻把握职场风云3．预测婚姻：以六爻构建幸福生活4．预测疾病：以六爻打造健康体魄5．预测天气：以六爻掌握气候变化6．预测比赛：以六爻先知赛场胜负下篇·天机详解第一章 乾宫吉凶断：乾宫八卦占筮详解1．乾卦 占筮吉凶：大通有利，元亨利贞2．媚卦 占筮吉凶：不期而遇，宜谋忌娶3．遁卦 占筮吉凶：君子退避，小人相助4．否卦 占筮吉凶：阴阳乖离，不利君子5．观卦 占筮吉凶：春风浩荡，财官顺遂6．剥卦 占筮吉凶：人离财散，谨慎隐忍7．晋卦 占筮吉凶：祸灭福生，利见王侯8．大有卦 占筮吉凶：抑恶扬善，丰财利义第二章 坎宫吉凶断：坎宫八卦 占筮详解1．坎卦 占筮吉凶：坚定信心，突破险阻2．节卦 占筮详解：谨慎节约，福寿康宁3．屯卦 占筮吉凶：遭遇困境，宜静忌动4．既济卦 占筮吉凶：所求必从，所欲必遂5．革卦 占筮吉凶：移风易俗，实现革新6．丰卦 占筮吉凶：直大光明，藏有隐忧7．明夷卦 占筮吉凶：君子受厄，韬光养晦8．师卦 占筮吉凶：老将统兵，所向披靡第三章 艮宫吉凶断：艮宫八卦 占筮详解1．艮卦 占筮吉凶：适可而止，安静无亏2．贲卦 占筮吉凶：光彩垣赫，举止端庄3．大畜卦 占筮吉凶：富有积蓄，先吉后凶4．损卦 占筮吉凶：先易后难，坚守诚信5．睽卦 占筮吉凶：大事不吉，小事顺利6．履卦 占筮吉凶：居安思危，有惊无险7．中孚卦 占筮吉凶：忠信为本，厄难消除8．渐卦 占筮吉凶：循序渐进，利于嫁女第四章 震宫吉凶断：震宫八卦 占筮详解1．震卦 占筮吉凶：空响无形，求事难遂2．豫卦 占筮吉凶：安乐喜悦，出师必胜……附录

　　是《捉鬼大丈夫》。主要演员：刘丹 黄允材 赵静仪 黄曼凝 刘玉婷 安德尊 黄树棠剧情介绍：捉鬼大师张名扬（刘丹）在一次驱鬼过程中，意外地超越时空，回到三十年代上海，巧遇女鬼之前身 -- 歌女惜惜（赵静仪），并看见她遭恶人迫婚惨死，化为 厉鬼，誓言要进行报复行动。怎料，扬祖父福林（黄允财）也被卷入此旋涡中， 并与惜惜发展一段若即若离之凄美人鬼恋，奈何，福林在一宗黑帮绑架富家女雪 舫（黄曼凝）中，又对其产生倾慕之情，原来舫就...观看地址

　　注意积德转命。避免与人争执，病时应念佛祈祷。能当官，别着急。是个清官，小康生活，婚姻幸福。若是干伤天害理的事，这些吉利的预言就不准了。修心为上！

　　龙虎山原名云锦山。东汉中叶，第一代天师张道陵在此肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见，山因以名”。张天师在龙虎山承袭六十三代，历经一千九百多年，是我国一姓嗣教最长的道派，素有“北孔（孔夫子）南张（张天师）”之称，“百神授职之所”的大上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所，道教兴盛时期曾建有九十一座道宫，八十一座道观，五十座道院，二十四殿，三十六院。宫内伏魔殿的镇妖井，就是施耐庵笔下梁山一百零八将的出处。 山之得名有二说，《广信府志·山川篇》谓其为象山山脉之一支，历台山西行数十里，折而南，分两支，环抱状若龙盘虎踞，故名；《龙虎山志》载云：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以山名。”方圆 200 平方公里，境内峰峦叠嶂，树木葱笼，碧水常流，如缎如带，并以二十四岩、九十九峰、一百零八景著称；道教宫观庙宇星罗棋布于山巅峰下河旁岩上，据山志所载原有大小道教建筑五十余处，其中著名的如上清宫、正一观、天师府、静应观、凝真观、元禧观、逍遥观、天谷观、灵宝观、云锦观、祈真观、金仙观、真应观等等，因屡遭天灾兵火，大部分建筑先后被毁废，今仅存天师府一座小儿夜啼符，为全国道教重点开放宫观之一。《云笈七签》卷二十七《洞天福地》载其为道教七十二福地之中的第三十二福地（历代天师及《龙虎山志》称之为道教第二十九福地），享有“仙灵都会”、“仙人城”之誉；为张天师后系世居之地，是中国道教名山之一。麻烦采纳，谢谢!

　　天下之大,各座庙宇的签文各各不同!你要提供所求之签文才能准确解读.而且求签时也必须虔诚,所求才会灵验.不然不会准确.

　　在线抽签算命_免费抽签占卜算命_观音灵签抽签_月老灵签抽签-指迷算命按顺序给你抄下来了，第一个家庭卦象是：吉宅人口有喜可得，但防四，七，九月灾疾是非失财，吓佛祖保佑平安，外嫌祖山不顺，内是灶君不美，有利宜修整，先人伯叔祖香灯查明奉拜。第二个财富卦象是：生意之卦如龙蛇混杂，恐三 ,四月有阻隔应谨慎，有贵人扶助五，八，十一月有厚利。第三个缘份卦象是： 婚姻不成，对方品质作风差，若成之恐成之是娼淫惹起是非灾害，不结尾。我再给你白话说一下（我只是直译啊）：第一家庭：说今年你们家会添人口，要防着4-7-9这三个月家人会生病。给你的建议是要多拜佛。灶王的台位需要重新修缮一下了。第二财富：财富这个事不好说，比较乱，3-4两月你做事不顺，同事还要小心别人给找别扭。过了4月，有贵人相助，5-8-11这三个月会发财。第三缘份：你现在的这个女朋友作风很差，不会和你结婚的。如果结婚了，那你们也会因为“第三者”而再离婚的。兄弟，卦象是这么说，不可不信，也不能全信，万望三思而后行。祝好！