晋·葛洪《肘后备急方·治卒得鬼击方》云:今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。该书乃周流华夏九州之中，收拾奇异，捃拾遗逸，选而集之张天师灵符治病的符。其备急方多是从民间捃拾，其名词称谓亦源于民间，可见民间确有鬼神说，而对其治疗亦多采用道教医学之巫祝耳!

　　隋·巢元方等《诸病源候论》是第一部病因证候学专著，该书有鬼邪、鬼魅候。在《鬼邪候》云:凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。及《鬼魅候》中云:凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。根据症状描述，多是神志异常的表现。

　　而对其病因，宋·陈言则认为是精神不全，心志多恐，在《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》中云:由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。

　　元·朱震亨则认为乃冒犯不正之气，吊死问丧、入庙登冢者多患之，如《丹溪心法·厥》云:尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候小儿夜啼符，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。

　　而清·莫枚士则直言鬼神致病病因学说，其在《研经言·原因》中云:百病之因有八:……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。

　　清·徐大椿则认为神气虚则受鬼，其在《医学源流论·病有鬼神论》中云:人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人;其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。《内经》有五脏之病，则现五色之鬼，《难经》云:阳脱者见鬼……若神气有亏，则鬼神得而凭之……治鬼者，充气神而已……其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。

　　据上所述，历代医籍确有鬼神致病说，即祸祟邪气病因学说。中医是实践、经验医学，其理论来自实践，源于民间。故历代医籍中所记载的鬼神致病说，亦即民间之鬼神之说。