起源于东汉早中期，祖天师张道陵于四川鹤鸣山立“正一盟威道”，划二十四治，设祭酒。因教派首领被称为“天师”，故称天师道。早期说正一道，一般都直接代指天师道。又因祖天师立教时，如想入道则须纳五斗米作为师酬，又被人恶称作“五斗米教”。三国魏晋时期，天师道吸收了和早期黄老学说、阴阳学说，巫觋及太平道，方仙道法术广泛流传于今河南，四川，江西，及北方地区。祖庭在今江西省鹰潭市龙虎山嗣汉天师府。祖师为祖天师张道陵。与上清派，灵宝派合称嫡血符箓三山。

　　起源于东晋时期。晋朝衣冠南渡后，天师道分化为南北天师道两派。上清派就是由北天师道演变而来。晋哀帝兴宁二年，东晋天师道道士杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清线卷，命杨羲用隶书写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写《上清经》，并修行上清经法得道。在杨羲，许逊及陶弘景等等祖师的传道下，上清派开始形成，并在唐朝达到顶峰。上清派尊魏华存魏夫人及三茅真君为祖师，并尊杨羲，许逊及陶弘景为太师。因陶弘景于茅山开学授道，故上清派又被称为“茅山宗”。祖庭在今江苏省句容市茅山道院。

　　发源于东晋中晚期，三国时期，天师道系师张鲁割据汉中地区，后被曹操打败投降曹操，天师部众开始迁往北方。但也有大批教徒并没有北迁，而是开始迁于江南孙吴的地盘继续传教，逐渐脱离天师道，形成了新的教团组织。其中葛玄、葛洪祖孙二人之流派并称为葛家道。葛玄传郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱又传子葛悌，葛悌又传葛洪，葛洪又向郑隐求道，再传从孙葛巢甫。至晋安帝隆安末年又传道士任延庆、徐灵期等，直至南朝刘宋时陆修静总括三洞，制定仪轨，灵宝派盛行，甚至一度压制佛教，成为三山之首，而后衰落，直到2015年，国家才重新恢复灵宝派的传教与授箓资格。灵宝派尊葛玄为祖师，祖庭在今江西省樟树市阁皂山万寿崇真宫。

　　形成于南宋，流传于元至明初，清初间有传承。宋代出现的新符箓派。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。清微派的集大成者应为黄舜申和张守清二人。在宋末元初这一时间内统一整合了清微派的主要学说及经典。清微派分支极多，有北派（尊张守清为祖师），南派（尊黄舜申为祖师），先天清微（直尊元始天尊为祖师），云南清微（尊李得晟为祖师）等等。另外也分化出如天师清微，武当清微之类的传承。祖庭在今湖北省宜都市云台观。台湾，上海，云贵等地都有清微派的传承。

　　宋元时期在江西南昌西山兴起了一个奉许逊为祖师、宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”的道教新派别──净明道，又称净明忠孝道。净明派是一个接受儒家文化较多的道教教派，将忠孝作为立教之本，成仙之基。净明派应该是由灵宝派分裂出来的一个教派，也充分吸收了宋明理学的很多内容，而形成的一个不同的之前道教以符箓，度己为的崭新的道教宗派。净明派的出现使道教出现了“仙道贵生，无量度人”的理念。净明派尊许逊为祖师，祖庭在今江西南昌西山万寿宫。

　　正乙派起源正一道支派，由清代龙虎山道士娄近垣开启，以江西龙虎山为中心。娄近垣于清朝乾隆年间授食三品禄，带管道箓司印务，住持北京东岳庙。定四十字字辈为:近远资元运，久长保巨淳。道唯诚可宝，德用信为珍。秉敬宏丹箓，葆真启世人。鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。正乙派尊奉张守清，娄近垣为祖师，祖庭在今安徽省黄山市齐云山玄妙观，清中期归入天师道。

　　天心派肇始于北宋道士饶洞天，被称作天心初祖。饶洞天本为一县吏员，一日登山，得金函一所，开见金板玉箓天心秘式一部，名曰‘正法’。饶洞天虽获天心正法“灵文”，但不识 其文字，莫知其妙。后遇神人指点，令去找谭紫霄（南唐道士），可以解迷。寻找数年，在南丰找到了他，顿悟玄理。天心派在最初只传天罡大圣、黑煞、三光等三符，北极驱邪院、都天大法主等二印，用以行法。

　　至北宋末、南宋初，天心派传自路时中，路时中吸取神霄派的一些传承，重编天心法。强调作法者应以内炼为基础。天心法脉流传至今，渐分北传 南传之别。天心北传邓思瓘，饶洞天为祖师，坛靖称北极玄坛，即我们现在常说的北帝法。天师南传以张道陵，天心三祖为祖师（谭紫霄，饶洞天，路时中），坛靖称天蓬玄坛。祖庭在今江西省乐安县大华山，现除部分法脉，已于元明时期归入天师道，不作独立传承。

　　起源于北宋末年，流传于南宋至元明。 “神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。并对之作了如下的描绘：“高上神霄，去地百万。

　　神霄派脱胎于符箓三山，为王文卿所创，再传于林灵素。而神霄派的法门，更多来自于虚靖天师张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发神霄雷法理论。神霄派以五雷法为道脉主要传承，为当时皇帝宋徽宗所喜，并自号“教主道君皇帝”，从而在北宋境内传播深远。神霄派以火师汪天君，林灵素，王文卿，张继先，萨守坚为祖师。祖庭在今江西省南昌市军峰山，但现在山上已经没有道士了。神霄派现在已无固定宗教场所，面临失传。

　　楼观道为早期道教派别之一。楼观道在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。道家素有“夜观星象”的传统。楼观道以结草为楼，观星望气，因以名楼观。形成于北朝北魏时期，流传鼎盛至隋唐间,为唐代皇家李氏宗观。

　　北魏太武帝始光年间，道士尹通事马俭法师于楼观，其后道术精进，渐获令誉。太武帝好道，常常派遣人去祭祀，嗣后，牛文侯、尹法兴等人才接踵而至，道士增至四十余人。至北魏孝文帝太和年间，道士王道义又从姑射山率门弟子六七人来楼观，并大修观宇，楼观道因此而立。楼观道传习的修炼方术，表现了杂采各家取长补短形成内外兼修特点，即符箓与丹鼎皆习。到北周时期，北周武帝宇文邕曾七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、释、道三教优劣。楼观道力主道教居儒、释之上，因群臣、沙门反对而未果。后定议以儒教为先，道教为次，佛教为后。楼观道以尹喜（即老子出关时，邀老子作《道德经》的函谷关尹）为祖师，楼观道祖庭在今陕西省周至县终南山楼观台。

　　起源于北宋末年，萨守坚得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓居于福建泉州，以道术名世，收门下弟子从游者数百人。因萨祖是山西西河人，故称西河派。为神霄派支脉之一。西河派有三徒六坛，一徒文广赵真人，二徒济安李真人，三徒为金开吕真人，下开六雷坛，一曰普化，二曰道一，三曰崇真，四曰守玄，五曰集真，六曰仁化，各坛门传承至今，多个坛门已经后继无人。西河派尊萨祖为祖师，相传王灵官即是萨祖弟子之一。该派现在已无固定宗教场所，面临失传。

　　闾山派，又称闾山道、闾山教等，流行于中国大陆的福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地，与海外的台湾、东南亚。最早源于福建广东地区的原始泛灵信仰，与道教结合后的产物。

　　闾山派是在唐宋年代所形成的，以供奉闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神，并且吸收了灵宝派的符咒科仪，成为了南方最为重要的教派之一。 除了以许真君为教主外，还有以三奶夫人（陈、林、李）为法神的三奶派，这些派系绝大部分都是以驱邪收妖，押煞纳福来服务民间，而法师又分为红头和黑头两种，也叫做红头师公和乌头师公，红头师公主要是处理上面的事情，而乌头则是处理下面的事情，因此都非常的有分别。

　　闾山派的法术一般为强硬的霸道法术为主，本着不是你死就是我亡的思想，不管是针对阿飘还是对手，都是一种极度杀伤力的方法，在台湾的道场上，经常会看到闾山派的法师带血下坛的状况，或者血洒法坛的也有很多。从闾山派行法的方式看，所用的决和咒几乎都是攻击性的方式，所踏罡步也体现了闾山派的霸道之法。闾山派以许逊为祖师，无固定宗教活动场所及祖庭。现在一般看作民间法脉之一。

　　太一教为金朝初年中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入天师道。太一教的得名起於该教对太一神的崇奉。其教传行“太一三元法籙”。

　　太一的含义是元气混沦，太极剖判，至理纯一，又是秦汉以来道教所奉祀的神。三元指天、地、水三官。从渊源上说，太一教属正一派系统。萧抱珍所传行的太一三元法籙祈禳呵禁，治病驱邪，适应民间需要，不久以符法灵验名世，信从者很多，其影响及於山东、河北一带。太一教以符水祈禳为主事，但也重内炼。它以心灵湛寂、冲虚玄静的内修功夫为本，以符录为辅，二者并行不悖，这与同时的神霄、清微诸派特徵一致。太一道以萧抱珍为祖师。现已并入天师道，不作独立传承。

　　元皇派又称淮南教，祖师的圣号亦称为“正一玄皇会上赵侯圣主”，而祖传的法印也有“太上正一”的字样，而现今明确记录淮南兵马、赵侯箓等等之类的文字，也是存在于正一派的典籍之中。如是等等的线索，皆说明了元皇派后期主要受到的是正一派的影响

　　元皇派的祖师为东晋的赵昱，被称为赵侯圣祖，因为唐玄宗时，加封祖师赵昱为“赤诚王显应侯”，故有赵侯之称。是西南地区民间影响很大的民间符咒道派，它不是骤然产生的，它也有自己慢慢的形成过程和发展轨迹，它既保持了早期原始的巫鬼道派崇鬼行巫的观念，也运用了符水道派咒水之术，更受到后期正一这个道教符咒术综合的派别的影响，具备了道教符咒术应该具有的一切特点。元皇派没有固定的宗教活动场所，现在一般看作民间法脉之一。

　　起源于明朝。据考证，玄武派应该是武当山的地位在道教中升高以后，正一道在武当山上设立的分支派系。是武当山诸多派系得以传承的本山派系。武当玄武派传承，其派有众多经籍，以《真武经》为主要经典，奉真武为“玄天上帝”。主张三教合一，尊真武为“三教祖师”，重修内丹，信行多术，称真武为“万法教主”。此派古称“真武玄武派”，公元一九八九年，武当山道教协会会长王光德以此派名称意义重复，会同公议，改为“武当玄武派”，并有原有二十字宗谱之后，又续四十字。同时在太和、紫宵二宫举行了传派仪式。玄武派尊“真武大帝”为祖师，祖庭在今湖北省十堰市武当山。

　　骊山风雷派，属道家门派分支之一，祖庭发源于骊山（今陕西省临潼县境内），法脉传承自骊山老母（阴夫人），一派分两支，分为雷法（风雷丹法）与雷术（风雷法术），十二雷门测候图为雷法一支的传承印信，虎符和令牌为雷术一支的传承印信，共为骊山风雷派三大镇山之宝，共以骊山风雷派道号九十字为骊山法脉辈分传承。骊山风雷派属于道家隐修派之一。骊山派以阴夫人为祖师，祖庭在今陕西省临潼县骊山老母宫。

　　金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别，与北方的全真道相对，又称紫阳派。因地处江南，故称“南宗”。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端--石泰--薛道光--陈楠--白玉蟾的传法谱系。上述传法谱系中之五人，被后世道士尊为南五祖。金丹南宗近道，北宗近禅。南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。金丹南宗授上清大洞经箓，也行神霄雷法，因此多被归于正一一脉。尊张伯端为祖师小儿夜啼符，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾并称南五祖。祖庭在今浙江省天台县天台山桐柏宫。

　　同治二十四年，黄畲山道堂落成后，传播迅速。数年后，廖太河到邵武传播真空教，活动范围仅在晒口及城区。光绪二十九年，邵武真空教晒口云屏山道堂落成。教徒崇拜对象为“空中祖”或“老真空祖”和“真空”、“本空”、“原空”、“受空”、“音空”五祖师。经典有廖兆空所著《极空》、《无相》、《报恩》和《三教》诸经。在修持上以“复本还原，归一归空”为宗旨，用静坐、静悟之修行以达到所谓自身真空融合的境界，教徒不持斋。

　　源流支派铁冠派传至清初，有真人李还初者，精修内外之学，真人有云：玄门有内外之学，内者为金丹大道钟吕正法，外者医卜星相命卦风水，皆为济人渡世之用。又将玄学归于道家理宗，分其理宗八门：曰风水为地理，曰风鉴为相理，曰子平为命理，曰择日为历理，曰星宗为星理，曰三式为占理，曰六爻为卜理，曰数学为数理。斯为道门理宗易学八理。后撮其精华，撰《复元圭旨》一书，分道德两部，道部归混元门，德部归复元门，自此分南北二支，此吾门之支派也。另有蜀中一支，奉碧洞宗陈觉玄为开宗祖师，浙东一支奉云烟子周述学为开宗祖师，此铁冠派之源流分之也。

　　阴山派，本是玄门道统中的一支。它的前身是茅山法，结合了巫术，融合了闾山，茅山，普庵等诸派的改良形成了阴山法。

　　阴山派重阴，喜欢在阴气极重的地方修行。所画的符箓也是符头倒写，调兵遣将更是令旗倒插，香烟倒插，颠倒阴阳。因法度邪奇，为正统道教不容。明末清初时已被破山伐庙，法脉断绝。

　　天师正乙派为天师道主要法脉之一。宋末时期，虚靖天师张继先结合神霄雷法及天师祖脉所创立。并定下守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都这一三山滴血字脉。首传萨祖，再传林祖。天师正乙派祖庭在今江西鹰潭市龙虎山嗣汉天师府，尊祖天师张道陵，虚靖天师张继先为祖师。