《(道法符咒)口诀钩玄录（陈撄宁）(内部资料)_电子版书.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《(道法符咒)口诀钩玄录（陈撄宁）(内部资料)_电子版书.pdf（283页珍藏版）》请在周易易学书店道易五术书社上搜索。

　　1、丹道文献网 制作 ru 1 口诀钩玄录 全集 又名 乐育堂语录 道德经精义 分类合编 陈撄宁按 乐育堂语录 因人说法 深浅雅俗 原不一致 而文辞又 是各门人所记载 彼时社会环境 较今日大有不同 书中语意 未必适合现代人的思想 余往年授意缪德俊 嘱其将黄元吉学说 分类编辑 遂成此书 因是初稿 未免芜杂 须待二次大为删削 第三次加以整理 方称完善 丹道总纲 道者何 太和一气 充满乾坤 其量包乎天地 其神贯乎古 今 其德暨乎九州万国 胎卵湿化 飞潜动植之类 无在而无不 在也 道之大何如也 顾其为体也 空空洞洞 浑无一物 若不 见 为有余 及其发而为用 冲和在抱 施之此而此宜 措之彼 而彼当 诗 曰

　　2、左之左之 无不宜之 右之右之 无不有之 真若百川朝海 而海不见盈也 不诚为万物之宗旨哉 孔子曰 鬼神之为德 休物无遗 又曰 语小莫破 语大莫载 其浩 浩渊渊 实有不可穷究者 道之难状如此 后之人又从何而修乎 太上慈悯凡人 乃指其要曰 凡人之不能入道者 皆由才智之士 自恃自恣 任意纵横 于以锢蔽虚灵而不见耳 兹欲修道 须知聪明智慧 皆为障道之魔 从此黜聪堕明 屏其耳目之私 悉归混沌 而一切矜才恃智 傲物凌人之锐气 概挫折而无存 则人心死而道心生 知见灭而慧见昭矣 先儒谓 聪明才智之人不足畏 惟沉潜入道 澄心观理者为可畏 斯言不 诚然乎 修行人务以沉神汰虑 寡欲清心为主 那知觉思虑之神 恶妄杂伪之

　　3、念 纷纷扰扰 此念未休 彼念又起 前思未息 后 丹道文献网 制作 ru 2 思又来 我必自劝自勉 自宽自解 如乱丝之纠缠 我必寻其 头绪而理之 若蔓草之荒芜 我必拔其根株而夷之 如此则纷纭 悉解 而天君常泰矣 虽然 此独居习静之功 犹未及于闹处也 苟能静而不能动 犹是无本之学 必静时省察 一到热闹场中 尤要竞竞致慎 凡 事让人以先 我处其后 尊人以上 我甘自下 若此则与世无忤 与人无争焉 又况好同恶异 世俗大体皆然 我惟有随波逐流 从其类而和之 虽有光明正大之怀 我决不露其圭角 惟有默识 其机 暗持其体 同己者好之 异己者听之 所以鲁人猎较 孔 子亦猎较 古圣人当大道未明之时 莫不以此混俗也

　　4、又观六祖得衣钵之后 道果虽圆 尚未尽其微妙 由是留形 住世 积功了道 隐于四会山中 猎夫与居 恬不为怪 所以得 免于难 若非和光同尘 乌能长保其身 由此动静交修 常变有 权 则本来一点湛寂虚明之体 自然常常在抱 而又非果在也 若有所在 若有所存 却无所存 一片灵光 闪灼于金庭之下 此道究何道哉 生于天地之先 混于虚无之内 吾不知从何而来 从何而去 究为谁氏之子也 经曰 有物混成 先天地生 其斯 为大道之玄妙欤 帝之先有何象 亦不过混沌未开 鸿濛未判 清空一气而已矣 迨一元方兆 万象回春 道发散于天地人物之 间 而无从窥测 修士欲明道体 请于天地将开未开 未开忽开 而揣度之 则得道之原 而下手不

　　5、患无基矣 太上将道之体 画个样子与人看 又教体道者欲修大道 先 认道源 欲寻道源 先从自家心性中闲邪存诚 自下学循循修之 久则底于神化之域 方知吾心性中有至道之精 常常不离怀抱也 须从静中寻出端倪 用存养省察之功 以保守天真 不以盛气凌 人 不以繁冗乱性 即张子所谓解脱人欲之私也 拨开云雾 洞 见青天 轩断葛藤 独露真面 一旦动与人交 不知有光埋光 在尘混尘 或显才智 或炫功能 抑或现烟霞泉石之身 露清致 高标之态 历观往古 惹祸招灾 为大道之害者不少 如汉朝常 丹道文献网 制作 ru 3 锢之禁 晋时清流之祸 虽缘小人之奸 亦由己不知明哲保身之 道也 人能混俗和光 与世同尘 一若灵芝与众草为

　　6、伍 凤凰偕 群鸟并飞 不闻其香而益香 不见其高而益高 如是藏拙 如是 直养 则湛寂真常之道 则恍惚于眉目间 不存而若存 有象而 无象 中庸 云 上天之载 无声无臭 至矣 非居帝之先而 何 夫道本无极而太极者也 无大无细 非大非细 即大即细 固有言思拟议所不以罄者 若强以大名之 则 浩然气 至大至 刚 充塞乎天地之间 是 如欲以细状之 则 无名之璞 至隐 至微 藏于太空之际 是 其在人也 得之则生 失之则死 要 皆自无而有 由微而著 盖以微者其原 而大者其委 与其言大 以明道 不如言细以显道也 所以太上曰 天下皆谓我大 夫 我 即道也 道本无方无体 今以大称 是道有方体可拟 似不相肖 夫 惟大莫

　　7、名其大 故不肖人之所谓大 若欲形天之道 肖我之身 自开天以至于今 体天立极 阐道明教之圣人 久矣乎 皆以 无极之极 不神之神 至细至微而为道也 顾道如此无声无臭 恍惚杳冥 学者又从何下手哉 太上曰 我有三宝 持而保之 拳拳不失 宝而珍之 念念不忘 则可返本还原 以复维皇之诞 降 三宝者何 一曰慈 慈即仁也 仁慈蔼蔼 为天之元 君子 体仁 足以长人 且统乎四端 兼乎万善 仁在其中 即道在其 中 充之极之 可以包罗天地 贯注古今 此为金丹之本 修士 所宜珍念也 顾其道及乎至大 其杋起于至微 若不知万念俱忘 一灵内 照 徒务广而荒 求博而泛 于仁无得 于道无有焉 惟反求诸 己 笃守于心 欲立立人 欲

　　8、达达人 守约施博 古所谓得其一 万事毕 非此俭欤 夫俭为求仁之方 修道之要 学者既知其慈 尤当养之以俭 始可与道同归 虽然 使自高自大 不有谦和之 丹道文献网 制作 ru 4 度 则在内只知一己 在外渺视诸人 自诩聪明 矜言智慧 居 然以先和先觉自命 往往视天下人无有能处己先者 究之性不 恬静 气不和平 而欲丹成九转 道极九天也难矣 古云修丹要 诀 以灵觉为道之体 冲和为道之用 庶在在处处 不敢为天下 先也 且夫慈也者 人心之良能也 尽一己之心 以立万物之命 誓愿何其宏也 养寸衷之性 以求万物之安 精力何其壮也 是 守慈之人 即养勇之人 曾子谓子襄曰 自反而不缩 虽褐宽博 吾不惴焉 自反而 缩

　　9、 虽千万人 吾往矣 非一片仁慈 毫无私屈者 能有如此之 大勇乎 必所守者约而后所施者博 是非约无以为博也 惟能慎 举动 省思虑 致一心于方寸 收百体于丹田 绵绵密密 不二 不息 继继纯纯 无怠无荒 自然修其身而天下平 非俭何由广 乎 至若不敢为天下先 正谦尊而光 安贞之吉 其能柔顺乎天 下 而天下莫与之争 即能顺承乎天道 而天道默与以成 非有 冲和之德 不敢为天下先 焉能大器晚成如是乎 是知慈也 俭 也 后也 皆求道之本始也 勇也 广也 先也 皆奉道之末效 也 今之学者不然 舍慈且勇 必生忍心 舍俭且广 心怀贪念 舍后且先 必有争竞 皆取死之道 即或幸存 亦行尸走肉 滥厕人群 其与死又何异哉

　　10、总之 慈为人之生理 性所同然 惟能守之以约 出之以和 则慈惠恻怛 自出真诚 天下未有不 心折而屈服者 惠足使人 仁者无敌焉 尚何战之不胜 守之不 固 贻羞于天下之有耶 书 曰 惟天阴骘下民 相协其居 俾之以生以遂 永享无事之天 所谓天将救之者此也 诗 曰 维天之命 于穆不已 足见清空一气 流行不息 发育无疆 夫亦曰以慈卫之而已矣 道曰大道 其实无极而太极也 然非从无极之始 混混沌沌 中觅出津涯 又安知太极之根能测其起止乎 学者须先明道原 于不睹不闻之中 寻出至隐至微之体 即所谓虚而灵者是 顾其 丹道文献网 制作 ru 5 细已甚 曰黍珠一粒 又若有可象者 总之 无形之形 无状之状 迎之不见其首

　　11、 随之不见其后 即人心中蔼然一片仁慈是也 虽至顽至劣之夫 亦不泯仁慈之性 孔子曰 我欲仁 斯仁即至矣 修丹岂有它哉 不过守此仁慈 而已 何谓仁慈 如齐王见牛之觳觫而不忍 乡人见懦子坠井而 恻然 此皆仁心发端 天心来复 由此思之 此个动机动念 无时不有 第恐人不及觉耳 学 者从天真发动处 扩充行去 自为炼丹有基 但不可务博而荒 只须守约而微 一心扳命 五体投诚 古云 心要在腔子里 念 不出总持门 由此愈约愈博 愈微愈彰 其约弥精者 其拓之愈 广也 学者可不以俭为本乎 虽然俭德为怀 固以约鲜失之良法 苟不出以谦和 又恐躁暴之性 起火伤丹 故守约尤须至和 在 在自卑自小 不居人先 始为虚己下人 仁心

　　12、常存 道气常存矣 若不尚慈而尚勇 不务俭而务广 不居后而居先 如此则心是凡 有也 安望我有三宝持而不失乎 且人有仁慈 尤足得人之欢心 以之出战 战必胜 以之守城 城必固 此即喻临炉进火 烧退 木贼三尸 守城沐浴 则保固胎婴元神 是柔和之心 为炼丹养 道之要 况天之生人 予人以生 无不予以仁慈 能克念归仁 长生永命之丹 即在是矣 天地间浑沦磅礴 浩荡弥纶 至显至微 最虚最实 而凡形 形色色 莫不自个中生来 此何物耶 生于天地之先 宰乎天地之 内 立清虚而不稍改易 周沙界而无有殆危 真可为天下母也 未开辟以前有此母气而后天地生 既开辟以后有此母气而后人物 肇 吾不知其名 强字之曰道曰大 大则无所不

　　13、包 逝则无所不 到 无日远莫能致 须知穷极必反 道之大 不诚四大中所特出 者哉 学人欲修至道 漫言自然 务须凝神调息 凝神则神不纷 驰 人之心正 即天地之心亦正 调息则息不乖舛 人之气顺 即天地之气亦顺 参赞乾坤 经纶天地 功岂多乎哉 只在一心 身之间 咫尺呼吸而已矣 丹道文献网 制作 ru 6 中庸 云 致中和 天地位 万物育 其即此欤 人果时 时存心 刻刻养气 除饥时食饭 困时打眠之外 随时随处 常 常觉照 不许一念游移 一息间断 方免疾病之虞 否则稍纵即 逝 外邪得而扰之 正气不存 邪气易入 有必然者 古云 人 能一念不起 片欲不生 天地莫能窥其隐 鬼神不能测其机 洵 非诬也 人谓筑基

　　14、乃可长生 哪知学道人就未筑基 只要神气 常常扭成一团 毫不分散 则鬼神无从追魂摄魄 我命由我不由 天也 吾不惜泄漏之咎 后之学者 苟不照此修持 则无以对我 焉 道无名也 无名即无极 所谓清空一气 天地人物公共生生 之本 以其非有非无 不大不小 无物不包涵遍覆 故曰 大道 德者 万物得天之理以成性 得地之气以成形 物各得其所 得 无稍见缺者 故曰 大德 道即万物所共之太极也 德又万物各 具之太极也 是故万物资生 本太虚之理 一元之气 溥博弥纶 无巨细无隐显 莫不赖此道以为生 而托灵属命 阴阳燮理于其 中 日月斡旋于其内 有如草木然 日夜之所息 雨露之所润 而得以培植其本根 是即道生之 德蓄之也

　　15小儿惊厥的表现、万物得所涵育 则 熏蒸陶镕 始而有气 久则有形 由是潜滋暗长 日充月盛 而人成其为人 物成其为物 又 即物形之势成之也 惟其生也 以道蓄也 以德万物 虽繁 皆 无遗漏 是以万物莫不以道为尊 以德为贵焉 盖道为生人之理 非道则无以资生 德为蓄物之原 非德则无由蕴蓄 道之尊 德 之贵为何如乎 然皆白天而授 因物为缘 不待强为 天然中道 无事造作 自能合德 若或使之 莫或命之 而常常如是 无一 勉强不归自然者 是道也 何道也 天地大中至正之途 圣人成仙 证圣之要也 欲修金仙者 舍道奚由人哉 是以凝神于虚 合气于 漠 虚无之际 淡漠之中 一元真气出焉 此即道之生也 道既生矣 于是致养于静 取材于动 一

　　16、真在抱 万象咸空 丹道文献网 制作 ru 7 常操常存 勿忘勿助 则蓄德有基矣 然顺其道而生之 则道必 日长 因其德而蓄之 则德必日育 以长以育 犹物之畅茂繁殖 一到秋临而成熟有期也 夫道既成且熟如此 而其间以养以覆 又岂有异于人哉 要不过反乎未形之初 复乎不二之真而已矣 究 之生有何生 其生也 一虚无之气自运 我又何生之有而敢以为有 乎 虽阳生之候 内运天罡 外推斗柄 似有为也 而纯任自然 毫无矜心作意于其际 非为而不恃者欤 以此修道 则德益进而道 日长 自然造化在手 天地由心 虽万变当前 亦不能乱我有主 之胸襟 此不宰而宰之胜于宰也 非深且远之玄德哉 此言人能盗天地之元气以为丹本 而后生之

　　17、 育之 长之 蓄之 以还乎本来之天 即得道矣 然欲盗天地之元气 须先识 天地之玄关 玄关安在 鸿蒙未判之先 天地初开之始 混混沌沌 中 忽然感触 真机自动 此正元气所在也 而修炼者必采此以 为丹头 有如群阴凝闭 万物退藏 忽遇冬去阳回 即道生矣 由是成性存存 温养于八卦炉中 久久气势充盈 一如夏日之万 物畅茂 即德蓄矣 物生既盈 花开成实 一如秋来之万宝告成 其在人身 养育胎婴 返转本来面目 即成之 熟之矣 物既成 熟 仍还本初 一如冬日之草木成实 叶落归根 还原返本 易 云 硕果不食 又为将来发生之机 其在人身 三 年乳哺 九载面壁 炼就纯阳之体 实成金色法身 必须养之覆 之 而后可飞空走电

　　18、 然下手之初 岂易臻此 必须万缘齐放 片 念不存 空空洞洞 静候阳生 虽然 其生也 原来自有 而不 可执以为有 即用升降之术 进退之功 未免有为 要皆顺气 机之自然 而无一毫矫强 非有为而不恃所为耶 至德日进 道日 长 而文武抽添 沐浴封固 无不以元神主宰其间 此有主而无 主 无宰而有宰存焉 如此修道 道不深且远哉 故曰 玄德 道本无名 强名曰道 道本无修 强名曰修 夫以道之为物 至虚至无 方能至神至圣 试观天地一气清空 了无一物 及伏 之久而气机一动 阴阳生焉 于是形形色色 莫不斐然有文 灿 丹道文献网 制作 ru 8 然成章 充满于四塞之中 谁为造之 谁与生之 莫非道生一气 一气化为阴阳

　　19、而万物于是滋生矣 故曰 道自虚无生一气 便 从一气产阴阳 阴阳自是成三姓 三姓重生万化昌 修行人欲求 至道之真 以成仙圣之体 必先以阴阳为利器 后以虚无为本根 而大道得矣 治国不尚智 而修道尤贵愚 诚以智为国之贼 愚为道之种 也 夫愚何以为道种哉 试思混沌中无念虑 无知识 非所谓愚耶 忽焉一觉 即是我不生不灭之本来 人莫说把持此觉 修成无上 正等正觉 方能免却轮回 不受阴阳鼓铸 不为鬼神拘滞 即此 混混沌沌中 忽然一觉 我以真意守而不散 此一觉已到般若波 罗蜜 果能拳拳服膺 常常把守 而轮回种子 即从此断矣 若另起一念 生一见 就是后天识欲之神夹杂其中 所谓 无 量劫来生死本 痴人唤作本来人

　　20、是也 要之 神一也 有欲则 为二矣 二意三心 即是杂妄根尘 所以有生死之路 惟有一心 无二心 有正念 无邪念 道在是矣 若能并将此一心正念而悉 化之 是为太极还于无极 金仙之成即在此炼虚矣 何谓炼虚 即如混沌之际 懵懵懂懂 如愚如醉 无觉无知 即虚也 坐到 无人无我 何地何天 即炼虚也 又曰学道之要 始而忘人 继 而忘我 终而忘法 以至于忘忘之极 乃为究竟 人能以把此一 刻为主 以真觉为用 道不远矣 然炼虚之法虽是如此 其功必 自炼性始 炼性 古人名为铸镜也 若心有不炼 则昏昏罔罔 冥然无 觉 虽近在目前 尚不能知 何况具六通者乎 若皆由私欲之杂乱 其心志 而未至于虚也 如真觉之后 不许一丝半

　　21、蒂存于胸中 即灵台之宝镜常放光明 而又非必功满行圆 乃放毫光也 即此 混混沌沌中忽然一知 不复他知 忽然一觉 不更他觉 此一刻 中即洞彻光明 四达不悖 虽然 学人满腔私欲 忽期洁白晶莹 如玉如金 夫岂一念之虚静所能了哉 必要先铸雌雄二剑 以去有 丹道文献网 制作 ru 9 形无形之魔 此剑不利 则欲魔 色魔 天魔 人魔 难以扫除 净尽 现出乾元真面目也 盖人欲天理 混杂多年 虽欲独立中 流 势有难以抵敌者 以故明知之而明蹈之 皆由引之人人欲者 众 引之人天理者少也 今为学人告 欲成清净法身 必先有清净之神 欲成清净之 神 必先有浩荡之气 所云铸剑无他 即由平旦之气 直养无害 以至于浩气刚大 斯

　　22、神剑成而锋芒利 可以斩妖断邪 斯时也 莫说淫声 绝色入耳目而心不乱 即有美女同眠 亦不知也 莫 说凶魔恶曜到身边而神自如 即有泰山崩于前亦不畏也 此神剑 之造成者 自有志气如神之一候 只恐功行不深 或作或辍 不 肯当下立定脚跟耳 若能一刀两断 一私起即灭除 灭除不复再 生 此断生死轮回之路矣 学道人别无他妙 只怕认不得明镜神剑耳 如能认得 此刻 中有明镜普照 恶妄不容 慧剑长悬 欲魔立断 自此一念把持 将去 然后神室可成 而仙丹可炼矣 此明镜慧剑 为修道人之 要务 设剑锋不利 安能断绝邪魔 所以心愈制而愈乱也 宝镜无 光 难以分别理欲 所以己弥克而弥多也 孟子言养气而不言养 心 诚谓气足而心自

　　23、定耳 彼徒强制夫心 而不知集义生气 去 道远矣 李二曲云 人心本自乐 自将私欲缚 私欲一萌时 良 知还自觉 一觉便消除 此心依旧乐 拙翁云 光明寂照遍河 沙 凡圣原来共一家 一念不生全体现 六根才动被云遮 断除 烦恼重增病 趋向真如亦是邪 世事随缘无挂碍 涅架生死等空 华 有心性学者 当三复斯言 圣人之学 惟洗心退藏于密 心外之善恶好丑 是非从违 一概不计 所以汰虑沉思 凝神默照 以至于心明性见 欲净理 纯 上与天合德 历万古而不磨 其功始于守中 其成由于胎息 人亦知之乎 古人言胎息 学人莫看是外气 的是凡息停时 那丹 田中真阴真阳 元神元气 融会一团 混成一气 氤氤氲氲 蓬 蓬勃勃 若开若阖

　　24、 若有若无 视不见 听不闻 想象之而有迹 丹道文献网 制作 ru 10 恍惚之而有形者 此殆人生之始气 心得之而有体 性得之而有 用 人非此气不能生 欲成上品之仙 亦离不得此气为之主 古云人生之始 因理有气 因气有形 此天地生人之顺道也 返还逆修者 实从形形色色中 慢慢地运起阳火阴符 收归五明 宫内 而以太乙祖气 天然神火烹之 即可化形而为一气 又由 此气一炼 即可化气成神 于此固守虚无 保养灵阳 即还于无 极之初 可以出则成形 入则无迹 道又何异于人哉 总之 此个胎息 即返到父母媾精一团气血之候 人能养此 胎息 日夜以无为有为 无思有思之真意 保守之 团聚之 即 结成灵胎而为元神 迨至十月形

　　25、全 脱壳而出 上透顶门 直冲 霄汉 可以骖鸾鹤 上云霄 遨游天外 飞升玉京 只顷刻间事 耳 然此胎息 虽从凡人色身中炼出 却又不是凡精凡气凡神结 成 炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本 却亦不全仗 于此也 盖后天精气 皆有形质 便有气数 生死轮回 势所不 免 又况粗精粗气 尽属蠢钝之物 乌能有灵 要不过借此凡色身 中所有之顽物 千烧万炼 取出那一点清净无尘 至灵至神之精 气神 以为真一之气 而返之于我 以成仙胎神丹耳 所谓抽铅 添汞之说 不过如此 其余着形着色 皆非道之正宗 古人云 胎从伏气中结 气从有胎中息 是知欲结神丹 成就不老之躯 非养胎息不能 欲得胎息凝聚虚无丹田中 非结 得有胎

　　26、 它亦不肯来归 而纯纯乎动静与俱 若有一点凡气夹杂 凡神外驰 则神必外游 气必外泄 不能如子母夫妇 聚而不散 也 知否 易 曰 天地氤氲 万物化醇 男女媾精 万物化生 以发生之初 去天未远 其气柔脆 顺其势而导之 迎其机而养 之 犹可抵于纯化之域 太和之天 孟子曰 大人者 不失其赤子之心者也 以赤子 呱 地 一声 脱离母腹 虽别具乾坤 另开造化 然浑浑沦沦 一团天 真在抱 无知识 无念虑 静与化俱 动与天随 古仙真含宏广 丹道文献网 制作 ru 11 大 厚德无疆 较诸赤子 殆相等也 当父母怀抱之时 鞠育顾 复 足不能行 手不能作 虽有毒虫 不能螫焉 虽有猛兽 不 能据焉 虽有攫鸷 无从搏焉

　　27、以动不知所之 行不知所往 是无虞于毒虫 而毒虫不得螫之也 无虞于猛兽 而猛兽不得据 之也 且危居在榻 偃息在床 不为攫鸷所窥 而攫鸷亦不得搏 之也 倘年华已壮 动履自如 虽有游行之乐 不获静室之安 其能免恶物之患者 盖亦鲜矣 况赤子初生 气血调和 筋骨柔 软 而手之握者常固 盖以阴阳不乱 情欲不生 未知牝牡之交 欢合而峻作 足见元精溶溶 生机日畅 人能专气致柔如婴儿之初生 则自有精可炼 第其时呱呱而 泣 声声不断 虽至终日呼号 而咽嗌不嗄 此非随意而唤 任 口而腾也 要皆天机自动 天籁自鸣 无安排 无造作 和之至 矣 知得元和内蕴 适为真常之道 不假一毫人力以矫强之 而 守其线、 曰 既明且哲 以保其身 其斯之谓欤 若非以和柔 之气 修诸身心之中 安得生而益生 天体滋至于勿替 人之祥莫 祥于此 第自强壮而后 天心为人心所乱 精神之耗散者多 今 以太和为道 大静乃能大动 至柔方克至刚 于是以心役气 务 令此气同于赤子 不以气动心 致使此心乖乎太和 庶几和而不 流 强哉矫矣 非独赤子为然也 观之万物 其始柔脆 其终强 壮 柔脆者生之机 强壮者死之兆 是以物壮则老 不如物稚则 生 生者其道存 老者其道亡 故曰物老为不道 不道不如其早 已 世之修道者 盍早已其老之气 而求赤子之气乎 果得同于赤 子 无恐无怖 无识无知 一片浑沦 流于象外 所谓和也 夫 天道以和育物 人能知之

　　29、则健行不息 故日常 知常则洞达阴 阳 同乎造化 故曰明 修身立命 夺天地生杀之权 人之祥瑞 莫大于此 炼神还虚 得长生不坏之道 强斯至也 又何不道之 有哉 丹道文献网 制作 ru 12 此教人修身之法 取象于赤子 庄子曰 儿子动不知所为 行不知所之 身若槁木 心如死灰 祸亦不至 福亦不来 祸福 无有 乌有人灾物害哉 毒虫 等句即此意 后云采药炼丹 须 取天一新嫩之水 此水即人生生之本 犹如一轮红日 夜半子初 清清朗朗 照耀于沧海之中 又如一弯秋月 发生庚震之方 正是修士玄关窍开 恍惚杳冥 方有此境 盖以初气致柔 犹万 物拆甲抽芽 于此培之养之 方能日增月长 至于复命归根 以 成硕果之用 若桑榆

　　30、晚景 则物既老而将衰 不堪采以为药 但 老非年迈之谓也 是云药老不可以为丹 若以年而论 即老至八 九十岁 亦可修炼以成长生不老之仙 何者 一息尚存 此个太和 之气 具足于身 无稍欠缺 非至人抉破水中之天 一身内外 两个消息 则当面错过者多矣 学者欲修金丹大道 非虚心访道 积德回天 则真师无由感格 白虎首经莫觅 一任青年入道 必 至皓首无成 更有误认邪师 错走岐路 一生之精力 竟流落于 禽兽之域者不少 学者慎之 诸子勿谓至诚尽性以尽人物之性 至于参赞化育 不在此语 默动静 日用作为 而别有神奇也 须知至平至常 即是至神至 奇 生们但尽其在己 强恕而行 而天地万物皆在我个中 大家 细细参之 然欤否

　　31、欤 如能真知其中之奥 日间涵养本原 忽焉浑 浑沦沦 清清朗朗 则二气之氤氲 一元之默运 诚有不在天地 而在我者 此即至诚无息 于穆不已 为物不二 生物不测者也 切勿自怠自逸 将自在之天忽焉晦蒙否塞 则以外之乾坤人物亦 因之有不安者 炼丹之法别无奇异 只是炼自然之药 成自然之 丹 古人一切比名喻象 不过想象得药成丹光景 心神开朗 志 气清明中 大约有似于此耳 其实非真有也 学者须善会之 试 观天地清空一气 虽有烟云横塞 风雷震响 究有何声色哉 人之 修炼 无非效天地之法象 顺造化之自然 有何景象 如谓实有物 事横亘于中 要皆后起之尘缘 殊非我本来之面目寂然湛然天然 丹道文献网 制作 ru 13

　　32、自然者焉 生们切勿以虚为实 认假作真 一如天宇之不以清空 为实 反将云烟等等幻形幻色为天 岂不大错乎哉 吾师恐生们不 悟 水中明月 镜中昙花 虽有实无 恍惚似之 倘刻舟求剑 其不为魔魅牵引而去者鲜矣 果深造有得 非但影响俱亡 形声尽 灭 即所谓虚空一气亦无之焉 不然 一有所着 则所知有限 一有所形 则所限有方 断不能出有入无 千变万化而莫测也 生们思之 神妙万物 性通万物 是不是一个虚无元神才有 如是之无方所 无形状 而实包乎天地之外不为大 入乎尘埃之 内不为小耶 若云迹象 则一于此即不能移于彼 若云知识 则悟 其半即不能得其全也 吾愿生们将心中虚灵之神一时晃发 勿令 外注 速行收拾入内 久久

　　33小孩夜哭的佛经咒符、熏蒸烹炼 自然脱胎换骨 他如有形 有色 皆后天滓质之物 即有动荡 不可理他 务须温以神火 自将后天之粗精粗气化为先天之元精元气 否则不惟不能成丹 且因此形形色色者移我元神驰逐于外 终年竟岁 主人未归 又 安能作得我主张 为得天地之真宰耶 此理明明 无容赘矣 乐 育堂 道无可见 因人而见 人何能仙 以道而仙 道者何 真一之 气也 真一之气 即 中庸 之 德 也 欲修大道 岂有他哉 文王小心翼翼昭事上帝 孔子足缩缩如有循 道之为道 不过一 敬焉耳 人能以敬居心 一念不苟 一事不轻 大道不即此而在 乎 虽然 道无奇怪 尤赖有体道者存乎其间 斯道乃不虚悬于天 壤 故太上云 古之善为士者 其为物不二 则

　　34、其生物不测 何 其至微而至妙乎 寂然不动 感而遂通 何其至玄而至通乎 易 曰 大哉乾乎 刚健中正 纯粹精矣 是知道为先天 乾金 至刚至健 卓立于天地之间 流行于万物之内 体物不遗 至诚不息 势常伸而不屈 直而不挠 擎天顶地 摩汉冲霄 固 未尝稍拔也 然皆无极之极 不神之神 以至于卓卓不摇如此 人能以无极立其体 元神端其用 即古云采大药于不动之中 行 丹道文献网 制作 ru 14 火候于无为之内 居中建极 浩然之气 常充塞于宇宙间焉 自 此一得永得 一立永立 神依于气 气依于神 神气交感 扭结 一团 即归根复命 道常存矣 夫人之生也 神与气合 其死也 神与气离 人能性命混合 神气融和 即抱元守一

　　35、 我命在我不由天矣 何脱之有 由是神神 相依 气气相守 一脉流传 一真贯注 自能干变万化 没鬼出 神 有百千万亿之化身 享百千万亿之大年 谓非子生孙 孙又 生子 子子孙孙 根深叶茂 源远流长 万代明裎不辍乎 要不过 以元气为药物 以元神为火候而已 夫元气者无气也 元神者不 神也 以神炼气而成道 如以火炼药而成丹 凡丹有成毁 神丹则无终始 故曰 金丹大道历万古而不磨 无非以己之德 修己之身 非由后起 不自外来 其德乃真矣 天地生人虽清浊不同 贤否各异 而维皇诞降 由家庭以及天下 无不厥有恒性 故一心可以贯万姓 一德可以孚万民 是修身齐 家 德有余矣 修身化乡 德乃长矣 至于治国平天下 莫非垂 衣

　　36、裳而天下化 究无有外修身而可以普获饼幪者 此治世之常道 也 反之修身 又何异耶 论国家天下 原是由近而远 一层一层之意 如精气神三者 一齐都有 不是一步还一步 自初功言曰炼精 而气与神在焉 二步曰炼气 而神与精在焉 三步曰炼神 而精与气亦在焉 即 还虚合道 道合自然 自始至终 俱不离也 离则非道矣 身比 精 精非交感之精 乃受气生形之初 所禀太虚中二五之元精 修之身 即炼精化气 修行人初行持也 人得此精以生 亦得此 精以长 以精修身 不啻以身修身矣 其真为何如哉 以气而论 精为 近于身者 气则稍远 故曰 修之家其德乃余 夫采外边真 阳之气 炼内里真阴之精 即如以身齐家 其得于己者 不绰绰 然有

　　37、余裕耶 乡视身又更远 比家稍近 犹之神 然神如火也 热 者属气 光者为神 是二而是一 修之乡即炼神还虚 故曰 其 丹道文献网 制作 ru 15 德乃长 以其长生而悠久也 至于国 视乡为近 比身又更远 其广宽非一目可睹 国比虚也 修之国即炼虚合道 夫炼至于虚 与清虚为一 朗照大干 而况天下乎 故曰 其德乃丰 至于天 下 则兴道为一 纯乎自然 可以建天地而不悖 质鬼神而无疑 百世以俟圣人而不惑矣 此皆自然之精 之气 之神 之虚 之道 非有加增者也 故曰 其德乃普 他如以身观身 家观家 乡观乡 国观国 天下观天下 无非以一己之身家为天下身家之表率 以一人之乡 国为天下乡国之观 型默契潜 孚相观而化

　　38、天下皆然 何况托 处宇内者哉 太上取喻 其意切近 其义精微 大道无他 精之又 精 以至于虚无自然 尽矣 学大道者亦无他 惟损之又损 以至 于无为自然 无为而无不为 尽矣 然内药外药 内丹外丹 取坎 填离 抽铅添汞 种种喻象比名 要无非以身中禀受于天地之精 气神 以其生来素具 只因陷于血肉躯壳之中 故曰 阴精 阴气 阴神 以其与生俱来 故曰 内药 修士兴功之始 必垂帘塞兑 凝其神 调其息 将二元混合 于一鼎 一鼎烹炼夫三元 名曰炼精 实则神气俱归一窍 直待 神融气畅 和合为一 于是气机发动 蒸蒸浮浮 是曰气化 又 曰水底金生 又曰凡父凡母交而产药 此是人世男女 顺以生人 之道 若不知逆修之法 顷

　　39、刻化为后天有形之精 从肾管而泄 故 固气留精 决定长生 人欲长生 此精之化气 即是长生妙 药 如有冲突之状 急需内伏天罡 外推斗柄 进退河车 收回 中宫再造 此为炼内药也 精气神亦混合为一者也 岂仅气化云 哉 一外一内 一坎一离 始而以身之所具 交会黄房 温养片晌 则气生焉 此以神人气 以身中之精 炼出天地外来灵阳之精 即炼精化气 继以此气采之而升 导之而降 送归土釜 再烹再 炼 即是以铅制汞 以阳气伏阴精 盖精原己身素具 故曰 离 己阴精 气由精化而产 故曰 坎戊阳气 非精属心中 气生肾内也 丹道文献网 制作 ru 16 自涌泉以至气海皆属阳 阳则为坎 自泥丸以至玄关皆属阴 阴 则为离 是水

　　40、火之气为坎离 非以心肾为坎离也明矣 又曰坎中 有气曰地魄 在外药白虎是也 在内药金丹是也 此丹从抽铅 添汞 合一而生者也 均属水府玄珠 内外之说 一层剥一层 非真有内外也 离宫有精曰天魂 在外药青龙是也 在内药己 之真精是也 水中金生 即精中气化 在外药白虎初弦之气是 也 在内药铅中之银是也 又曰金丹长生大药 只此乾元一气陷 人人身 非以神火下锻 则沉而不起 且欲动而倾 此如灯之油 灯无油则息 人无气则灭 人之生生于此 故为长生大药 以其自乾而失于坎 今复由 坎还乾 金丹之说所由来矣 夫人欲求长生 除此水乡铅一味 别无他物 但此金丹 虽曰人人自有 然非神火烹煎 别无由生 及真金一生 再将白虎擒

　　41小儿收惊符、龙 自使青龙伏虎 龙虎二气复会黄房 二气相吞相陷而结金丹 运回土釜 会己真精 再以神火温养而 结圣胎 胎既结 内用天然真火 绵绵于神房之中 外加抽添凡 火 流转于一身之际 即日运己汞包固真精 久则脱胎而出 升 上泥丸 炼诸虚空 务归本来自然之地 不是精气神三宝攸分 亦不是内外二药各别 苟非坐破蒲团 磨穿膝盖 自苦自炼 安 能了悟底蕴 吾今聊注大概 不过为后学指条大路耳 且道本平常 非有 奇异 愈深愈平常 他如变化莫测 在世人视之 以为高不可望 妙无从窥 而以太上 道德 一经思之 即如三清太上 亦只是 一个凡人造成 但凡人以生死为喜忧 仙则视生死如昼夜 一生 一死 即如一起一卧 顺而行之 不尽安

　　42、然 有谓长生不死为仙 家乐事者 非也 人以长生为荣 仙则以顺理为乐 虽杀身成仁 舍生取义 亦所素甘 不然刀锯之惨 谁不畏哉 古来志士仁人 多视鼎镬为乐地 死亡为安途者 盖见得理明 信得命定 其生 其死 无非此心为之运行 生而不安 不如速死 犹醒而抱痛 不如长眠 只要神存理 丹道文献网 制作 ru 17 圆 生何足荣 死何足辱 一听造化流行 决不偷生于人世 如好 生恶死 是庸夫俗子之流 非圣贤顺时听天之学也 否则 孔子 何以七十而终 颜子何以三十而卒 顺天而动 不敢违也 此岂凡 人所能见哉 窃愿学者只求于内 无务于外 患难生死 一以平等 视之 此心何等宽阔 何等安闲 谚云 认理行将去 凭天摆布

　　43、来 如此落得生安死泰 永为出世真人 岂不胜于贪生怕死之徒 时而欣欣于内 时而戚戚于怀 此心终无宁日耶 况有道高人 天 欲留之以型方训俗 我不拒之 亦不求之 但听之而已 初何容 心于其间乎 盖生死皆道也 尽其道而生 尽其道而死 又何好恶 之有哉 凡有好恶于中者 神早乱 性早亡 不足以云仙矣 尧舜授受心传 无非 允执厥中 而已 后如文之 纯一 参之 慎独 轲之 良知 莫非人身之一 中 也 此个 中 字 所包甚广 其在人身 一在守有形之 中 朱子云 守 中制外 夫守中者 回光返照 注意规中 于脐下一寸三分处 不即不离是 一在守无形之中 中庸 云 喜怒哀乐之未发 谓之中 罗从彦教李延平静中观喜怒哀乐未

　　44、发气象 此未发时不闻不 睹 戒慎恐惧 自然性定神清 方见本来面目 然后人欲易净 天理复明 自古圣贤仙佛 皆以此为第一步功夫 但始须守乎勉 然之中 终则纯乎自然之中 三圣人名目各有不同 总不外此 中 字为之宗 为之君 即如吾教以凝神调息为主 然后回观本窍 心无其心 气无其气 乃得心平气和气平则神始凝 气和则息始 调 其要只在心平二字 心不起波之谓平 能执其中之谓平 平 即在此中也 心在此中即丹经之 玄关一窍 到得神气相依 玄 关之体己立 此为大道根源 金丹本始 他如进火退符 搬运河 车 有为有作 总贵谦和柔顺 以整以暇 勿助勿忘 有要归无 无又生有 至有无不立 方合天然道体 此即得一而万事毕 吾

　　45、 道 一以贯之 之旨也 丹道文献网 制作 ru 18 大道无他 一而已矣 一者何 即鸿蒙未判之元气 混沌未开 之无极 生成万物之太极 要之元气无形 谓之无极 万物皆从 无极而有形 实为天下之根 谓之太极 即此是道 圣人无可名 而名之 故曰一 若无一则无物 无物便无一 得之则生 失之 则没 自昔元始以来 其得一而成形成象 绳绳不已 生生不息 者 大周沙界 细入微尘 无或外也 中庸 云 视之不见 听之不闻 体物不可遗 孰非此 一乎 故综而计之 天之清也 得一而清 地之宁也 得一而宁 神之灵也 得一而灵 谷之盈也 得一而盈 万物之生也 得一 而生 侯王之正己以正天下也 无非得一以贞而已 纵或大小异

　　46、象 贵贱殊途 表里精粗 幽明人鬼 至于不可穷诘 孰能外此 一以为包罗哉 即如天至高也 无一将恐崩裂 地至厚也 无一将 恐发决 神至妙也 无一将恐不灵 空谷传声 气至盈也 无一 则恐竭矣 万物负形 气至繁也 无一则恐灭矣 侯王至高而至 贵也 无一以贞天下 恐位高则危 名贵则败矣 是一安可忽 乎 果能由一散万 浩荡无垠 渊深莫测 则天地神谷 万物侯王 俱赖此一以为主宰 而蟠天际地 弥纶无隙 充周不穷 如此 其极 是高莫高于道 贵莫贵于一也 虽然 自无而有 有何高焉 由微而著 又何贵焉 即使贵莫 与京 亦由气之自微而显 故曰 贵以贱为本 即使高至无极 亦由气之自下而上 故曰 高以下为基 他如世之位高

　　47、如侯 分贵如王 知道之自下而高 由贱而贵 故自称曰 孤 曰 寡 人 曰 不觳 此非以贱为本欤 否或不居于贱 自置太高 则 中无主而道不立 心已纷而神不凝 欲于事事物物之间 合夫大 中至正 复归于一道 盖亦鲜矣 犹推数车者不能居中制外 反 不如驱一车者之尚处其内 而得以操纵自如 噫 有车而等于无车 贪多诚不如抱一 又如玉之碌碌而繁多 多则贱生焉 如石之落 落而层叠 叠则危起焉 均太上所不欲也 何若抱一者之自贱 而自下 后终至于高不可至 贵莫可言之为愈哉 丹道文献网 制作 ru 19 此言修道成真 只是此一 无有二也 孔子曰 吾道一以贯 之 孟子曰 夫道一而已矣 然究何一哉 古人谓鸿鸿蒙蒙中 无念

　　48、虑 无渣滓 一个虚而灵 寂而惺者之一物也 此物宽则包 藏法界 窄则不立纤尘 显则九夷八荒无所不到 隐则纤芥微尘 无所不察 所谓无极之极 不神之神 真无可名言 无从想象者 性命之道 惟此而已 太上以侯王喻人之心 心能常操常存 勿忘勿助 刻刻返观 时时内照 即不失其一 一即独也 独知独觉之地 戒慎恐惧 斯本来之至高至贵者 庶可长保 然此是修性之学 故一慎独便 可了得 若炼命则有为有作 倘非从下处做起 贱处炼来 药犹 难得 何况金丹 下即下丹田也 贱即下部污秽处也 学者欲一阳 来复 气势冲冲 非由下而升至于顶上 安得清刚之气 以为我 长生至宝 非从下田浊乡 以神火下照 炼出至阳之气 何以为药 本丹基

　　49、 古人谓阴中求阳 鬼窟盗宝 洵不诬也 尤须有一心无二 念 方是守一之道 到得自然 人我俱忘 即得一矣 修士到此地位 一任天下事事物物 无不措之而咸宜 处之 而恰当 所谓得一而万事毕 其信然耶 倘着形着象 纷纭驰逐 与夫七情六欲 身家妻孥 死死牵缠 不肯歇手 则去道远矣 莫说外物纷纭不可言道 即如存心养性 修道炼丹 进火退符 采取封固 一切名目 皆是虚拟其象 为后之学者立一法程 若 其心有丝毫未净 即为道障 太上所以说致数车无车 不欲碌碌 如玉 落落如石焉 夫道只一道 学者又何事他求哉 古云 劝君穷取生身处 返本还原是药王 又曰 穷取生 身受命初 莫怪天机都泄尽 由此观之 足见受命之初 浑然天

　　50、理 无有瑕疵 彼说美说恶 说善说丑 皆为道之害也 夫道究 何状哉 在儒家曰 隐微 其中有不睹不闻之要 释家曰 那个 其中为无善无恶之真 道家曰 玄关 其中有无思无虑之密 大 道根源 端本于此 一经想象 便堕窝臼 一经拟议 便落筌蹄 虽古来神仙 赞叹道妙 曰美曰善 要皆恍惚其象 非实有端倪 丹道文献网 制作 ru 20 盖以为善也 就有恶对 以为美也 就有丑对 又况美在是 恶 亦在是 善在是 丑亦在是 此殆后天阴阳有对峙 有胜负参差 而非先天一元之气也 故太上曰 天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已 是知人不求虚无一气 而第言美之为 美 善之为善 是亦舍本而逐末也 天地生生之道 不过

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