上期谈到“道家古法符箓之要：符水与丹砂”，反响强烈，许多道友和爱好者关注留言。应大家强烈要求，再略述“道家古法符箓之要：符纸与符墨”。另外，有道友留言：《道法枢纽》记载：“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。”

　　这里强调一下，符咒起效的关键在于书符者灵力如何小儿收惊符，只要有灵光连接天地，道交感应，方灵验。同时，古法讲究的黄纸、朱砂、符水、符墨等等都是符的高效载体，两者互为左右，不可偏废。好比武林高手对决，其本身的武艺高低当然是决定因素，但谁有一把神兵利器，则更有胜算。尤其在与对手武艺旗鼓相当的情况下，这把兵器反而成了决定因素。另有人言：若其武艺已入化境，摘花飞叶，无剑胜有剑者。其已然大成，莫说丹砂黄纸，何须符咒？神之所至，立解。山人乃抛砖引玉，一家之言，有兴趣的道友可加【问天斋】公号WTZ2068，讨论交流。

　　最早的符咒出自道教，符是用桃木雕成，称为桃符，作用仅仅是用于驱邪制邪目的，因为桃木有压邪驱鬼的作用；东汉以后发明了纸张，才出现了纸符。法无定法、与时俱进，后期的符咒功效越来越多，而不仅仅限于驱邪制邪（比如招财符就与驱邪制邪无关），所以桃木也就不是必须的了，而是以纸符居多，布、绢丝的使用也很普遍，桃符越来越少，桃符这个称呼也慢慢被符咒二字所取代。

　　《夷坚丙志》“九圣奇鬼”条中称“金甲神持黄纸符敕示法”，这是宋代用黄纸书符的记载。《灵宝玉鉴》中也屡称“右符朱书黄纸”云云，苗族巫师也是用黄纸裁成长条作书符材料的。画符为何要用黄纸？因为黄色为五行之中庭，对应乾土坤土，为戊己中宫，代表镇摄十方，五行归附之意。自古尤以广西柳州所产黄纸为上。

　　为何是柳州？柳州本阴地，先秦时为百越之地，因柳江穿城而过得其名，唐天宝元年，因“八龙现于江中”，改名“龙城”。《宋会要辑稿》至北宋大中年间，皇室修玉清、昭应等道宫，列举所用各地木材8种，其中3种就在柳州。柳州木制品，尤以棺材闻名于世，后有柳州棺材相关谚语：“穿在苏州，玩在杭州，吃在广州，死在柳州。”

　　柳州黄纸承袭古法，工艺繁复，用料讲究，纸浆混柳树皮浆，以腐朽之棺木浸水得其黄，复以色水染纸而成，取其阴故。为何用柳树皮？柳为至阴至寒之木，农村出丧时用的哭丧棒就是柳木做的。 《滇南本草图说》云：柳禀水寒之气，具至阴之性。柳州黄纸用料，皆取其阴也。现代造纸取浆染色等工艺都用工业法，古法已渐失传，尤为可惜。

　　朱即朱砂，墨即烟墨。这是书符的两种主要材料，视其用途，如驱鬼辟邪，求雨上祷，以朱砂为用。朱砂乃正气所聚，色血红，代表了丙丁之火，除晦光明之意。《云笈七签》卷七“赤书”条引《玉诀经》云：“元始赤书五篇真文置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽运，明五星之光也。”所谓“真文”，即符的一种。赤书，即用朱砂书写的真文。《抱朴子》云：“夏时午日，朱书，赤灵符著心前，以辟兵疫百病。”

　　内服之符咒，通常用烟墨所书，所用烟墨，弃油烟墨，以古法松烟墨为佳，又分“松脂、玄玉、玄松、玉松等等。以”玄玉“为上。古法松烟每一种墨都会加入特殊材料，如：朱砂、麝香、龙脑、珍珠等等，只是不同配方的使用量不同，最多时加入38种。前后经过26道工序才能完成。之后还要晾干，短则8个月，多则一年，体量大的晾干时间更长。如“玄玉墨，松烟一斤之中，用珍珠三两，玉屑龙脑一两，同时和以生漆捣十万杵”。“得其墨者而藏者不下五六十年，胶败而墨调……”所以，上好的墨亦是非常难得。

　　内服符咒里，烟墨所含材料，本身亦有一定的药物效果，对于驱邪避瘟，收惊开窍，定魂安神，具有明显的辅助作用。

　　道符有个特点，这就是通灵仪式自始自终地贯穿于画符的全过程。除了专门的通灵仪式外，在画符的每一步中，几乎都伴有点灵的手法。书符材料也不例外。《万法秘藏》卷四“书符秘诀”：执笔时默念净口咒七遍，安神咒、净身咒各三遍。毕，呵气纸笔上，有口诀。

　　所以呵气纸笔之上，咒水，咒纸，咒笔，以及将沾满朱砂的笔在香上照“黄金光”，均是对书符材料的点灵。

　　道教符法的重要环节，符箓派道士的基本功之一。道家的符咒咒语，在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。