2022年12月06日[法国法新社]发布提示称，有关武汉三魂七魄归位咒，什么是人的三魂七魄的数据，三魂七魄图解，数据三魂七魄归位咒的内容中指出： 收三魂七魄咒，三魂七魄是详解，那位僧人也随着消失，这块牛皮上记载的是藏金洞的位置图，同时提到了记载着黄金位置的牛皮和牛角，这件事在藏地佛界已不是秘密，多年来也一直有国内外各方势力来古格寻找，“托林寺的碑文上记载，开启藏金洞需要一把钥匙，同时天葬师念动咒语，细节都记载在牛皮上小儿收惊符，但是这上面并没有关于开启方法的记载，他同时又希望自己后代能够重新复国，那就需要这批财物，为了不让这批黄金永远消失，便把藏宝的位置绘制在一张薄牛皮上，封印在一个独特的牛角内，交由红庙的一位年轻的僧人保管那位僧人也随着消失，这块牛皮上记载的是藏金洞的位置图，同时提到了记载着黄金位置的牛皮和牛角，这件事在藏地佛界已不是秘密，多年来也一直有国内外各方势力来古格寻找，“托林寺的碑文上记载，开启藏金洞需要一把钥匙，同时天葬师念动咒语，细节都记载在牛皮上，但是这上面并没有关于开启方法的记载，他同时又希望自己后代能够重新复国，那就需要这批财物，为了不让这批黄金永远消失，便把藏宝的位置绘制在一张薄牛皮上，封印在一个独特的牛角内，交由红庙的一位年轻的僧人保管。

　　头七中国人的丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日，一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不着也要躲入被窝，如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人，亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上，理论基础，天干逢七为煞，地支逢七为冲，地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之意，如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数，人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地冲，因肉体死亡，魂魄受激，故而离骨而行，此时魂魄仍有意识，并知晓自己肉体已经死亡，因魂魄在有意识的情况下首次受天煞地冲之激，感受之极，故而有寻觅被保护的意愿，故而有“头七返魂”一说，亦有“头七后下葬”一说。

　　1，头七回魂夜民间禁忌头七，即从逝者去世当天开始计算，第七天，就被称为头七，依次类推，共有七个七七祭日，回魂夜的时间，是头七当天的子时至亥时。

　　头七回魂夜，是逝者故去后，第一次返阳看望自己的六亲眷属，七七祭日内正是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，土话一点解释，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，还称不上所谓的鬼，所以，这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。

　　头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中，头七当天子时从窗户，烟囱等地入宅，当天亥时，由房门走出，家中后人，头七当天可以在家中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉，马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者，同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。

　　同时在头七的当天子时，还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五谷粮，摆放清水的意思是让先人洗去尘埃，消免灾难，安心上路，摆放五谷粮的意思是，避免煞气，防治犯呼，辟邪驱霉，这一碗清水和一碗五谷粮，在次日清晨，清水直接洒在门口即可，五谷粮于当天扔于长流水处即可，头七当晚亥时撤下的贡品，连同烧纸银票等各路拜金，与十字路口焚化即可，禁食。

　　在萨满仙门中，先人头七这天是不允许去坟地祭祀的，原因是各家家庙祖先神这天会正式将逝者的阴宅磁场记录在案，莅临巡查，同时，也是呼气煞神抓找替身之时，所以，头七这天冒然去坟地祭祀，一则会让家庙神及逝者，贪恋红尘，死等祭祀，压运活人，二则容易冲撞呼气煞神，造成犯呼，头七这天，如果在家中不方便摆供的后人，也应该在当晚烧纸祭祀，祭祀先人。

　　在头七回魂夜这天，家中若有月子人及四眼人，均应回避，以免冲撞逝者及各路阴兵，对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去，光明大道，瑶池之路，过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。

　　2，什么是做七，做七，亦称“斋七”，“理七”收吓的口诀咒语，“烧七”，“作七”，“做一日”，“七七”等，旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地，即人死后，或出殡后，于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止，起源，佛教说根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。

　　谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期，若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处，见《瑜珈论》，所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度，祭奠，这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物，唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事，道教说相反，也有人认为做七习俗本于道教，从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。

　　清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏，北齐的历史背景来对此论证，“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳”他还引证《韩琦君臣相遇传》，宋仁宗驾崩，英宗初即位，光献太后对宰臣韩琦说，“当初立他，指英宗，为皇太子时，臣僚多有言不当立者，恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣”这个引证别有深意，众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位，如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。

　　三魂七魄三魂六魄，三魂七魄的含义，玛邀请他的四位朋友前往位于怕卡侬的家中暂住，他说其实他一开始都知道娜娜是鬼魂，只是不愿承认玛邀请他的四位朋友前往位于怕卡侬的家中暂住，他说其实他一开始都知道娜娜是鬼魂，只是不愿承认。