【混元咒】清清灵灵，心下丙丁。右观南斗，左观七星。吾能混元，天地发生。吾诵一遍，可治万病。急急如律令。

　　【注释】自己简单学习道教的【混元咒】发现其内容很实用，有具体的修炼方法，而且简单明了，下面的内容只是我的自学笔记，难免有不足。

　　南斗：天空南边的南斗六星，排列成小勺形，四颗星组成勺头，两颗星组成勺把。南斗六星在修炼中象征心中意识之火，代表修炼时要控制好思维意识。

　　七星：天空中的北斗七星，排列成大勺形，四颗星组成勺头，三颗星组成勺把。北斗七星在修炼中象征身体中的各种各样激素荷尔蒙等等物质，修炼时要保护好这些生命之水。

　　发生：说的是修炼者由于修行得法，开始发生变化，犹如春天的植物萌发、滋长，身体健康强大起来，生命的能量开始复苏。

　　一遍：一心不乱，真心修炼的入定境界，对咒对应的境界从头到尾有正确的体验经历，做到真落实的修行。

　　1、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。

　　2、云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云 笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚„„太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。

　　3、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。

　　4、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。

　　5、天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。

　　6、以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。

　　7、元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等线、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。

　　9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。

　　（1）漱口，上九根香，叩头九次，左手结雷印，右手结剑印（不是剑指）（左手四指握拳，不得看到指甲，拇指压在外面，右手拇指和食指相抵其他三指略微平伸，手心向上，两手平放于胸前，左拳和右指大约保持一寸左右）。

　　丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神，罗千齿神，除邪卫真，喉神虎贲，气神引汮(jun)，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存，急急如无极高线）净身咒

　　灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五藏玄冥，青龙吉庆，白虎卫形，朱雀顾护，玄武摄精，血尸臭秽，凶恶潜宁，七液得注，五脏化生，我持神咒，元亨利真，急急如无极高线）安土地神咒

　　元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫真人。皈依大道，元亨利贞。急急如无极高线）净天地咒

　　洞中虚玄，晃朗太元，八方威神，使我自然，灵宝符命，上告九天，乾罗答那（nuo），洞罡太玄，斩夭缚邪，杀鬼万千，中山神咒，原始玉文，持诵一遍，却鬼延年，按行五岳，八海知闻，魔王束首，侍卫我轩，凶秽消荡，道气长存，急急如无极高线）金光咒（双手掌心向上平方掐决）

　　天地玄宗，（中指一二节之间关节，靠近掌内为一节），万气之根，（中指二三节之间关节），广修万劫，（无名指二三节之间关节），证吾神通，（无名指一二节之间关节），三界内外，（子文），唯吾独尊。（丑文）。身有金光，（寅文），覆映吾身，（卯文），视之不见，（辰文），听之不闻，（巳文），包罗天地，（午文），养育群生，（未文），诵持一遍，（申文），身有光明，（酉文），三界侍卫，（戌文），五帝侍迎，万神朝礼，（亥文），役使雷霆，(子文)，鬼妖灭迹，精怪亡形，（丑文）内有霹雳，（中指一二节之间关节），雷声隐名，“雷帝”、“雷发”、“雷更”、“雷郁”、“雷夔（kui）”、“雷顺”、“雷鳞（去鱼旁）”、“雷骨”、“雷牛”、“雷波”、“雷吉”、“雷利”、“ 雷虚”、“雷亨”、“雷径”、“雷毕”、“雷轩”、“雷兴”、“雷多”、“雷居”、“雷垒”、“雷霆”、“雷希”、“雷弗”、“雷延”、“雷尊”、“雷逆”、“雷役”、“雷寿”、“雷呼”、“雷径”、“雷吃”、“雷度”、“雷罗”、“雷释”、“雷离”（以上三十六字为雷讳，掐住中指二三节关节），洞慧交彻，五气腾腾，（午文，身中存思五色祖气交射两肋，口中念一“嗡”声震开天目，存思金光五色气冲出头顶），金光速现，（以大指剔午文，也就是弹指一下），（此时吸气一口的同时改掐剑诀，呼气时接念下句），覆护真人（剑诀）。急急如无极高真律令【此金光咒掐决时，掌心向上，另外最后一句是剑诀不是剑印，剑诀是拇指压在无名指和小手指的指甲上，食指和中指伸直】

　　雷霆号令。急如星火。十方三界。倾刻遥闻。灵官传奏。轮年值月。本日本时。受事功曹。通灵土地。闻吾号令。火速到临。有事相禀。急急如无极高线五个咒念时手要结日轮印（日轮印是双手掌向外翻，拇指和食指相抵，呈椭圆形放在眉心前方大约一拳头距离，整个手形有点象向外推东西，）

　　天以一生，地以六成，利润万物，滋养生灵，请为法水，道气归宗，邪秽灭处，书符建功，急急如无极高线）敕墨砚咒

　　（符头有三√时念）一点天清，二点地明，三点诸圣显神灵，书就灵符，光芒万丈，大显威灵，急急如无极高真律令。

　　（符头没有三√时念）赫赫阳阳，霹雷光芒，遇咒者死，道咒者亡，吾奉道真，立斩不祥，一切鬼怪，皆离吾旁，何物敢当，水不能溺，火不能侵，三界内外，惟吾独强，急急如无极高真律令。

　　九曜顺行，元始徘徊，华精荧明，元灵散开，流盼无穷，降我光辉，上投朱影，解滞豁怀，得驻飞霞，腾身紫微，解厄化灾，急急如无极高线）收笔咒

　　右手拿起印章在香上顺时针绕三圈，然后左手三山鼎印托印章，右手剑指轻压印章，（左手拇指、食指、小手指向上伸直，中指无名指向掌心内弯曲，三宝印章放在中指无名指的指背（此为三山鼎印），右手剑指轻轻压在三宝印章上）

　　先天无极道，祖师法印真，点神神显圣，镇符符显灵，威力震八方，赫赫万丈光，驱邪伏魔宁，福禄寿安康，无极高真摄（念毕仰头向天吸气一口呵到印章上，然后用印章在符头符中符尾盖三下）

　　（金银箔和无字的冥纸若干，在香上绕三圈再在符上绕三圈然后焚化，手结恭送印（双手掌心向上手指略向内弯，两手无名指和小指相抵，两小指大约形成45度夹角，两手大约呈送东西给别人的形状，念咒三遍）已蒙仙真，降吾坛厅，赐吾灵符，匡吾成真，尘环扰扰，难以久留，敬焚宝香，虔诚恭送，来时感德，去时奉福，降则路顺，回则路通，四海之内，唯同此音，后有所求，再当奉请，弟子某某敬送。

　　殷元帅名郊，为纣王之子，出生后被抛弃于荒野，故以郊为名，以国为姓。相传殷郊元帅被金鼎妙化申真人收为弟子，化身三头六臂，后助周灭商有功。《封神演义》根据这个传说加以编绘成一段经典的故事情节。只是殷郊元帅最后叛师背道这与真正道法里的殷元帅记载不是一样的。相传宋时期南昌仙伯廖真人修道后遭受磨难，紫微大帝故遣殷元帅下界护卫廖真人修行。人们在兴工动土之时，难免会冲撞神煞，或择日冒犯凶星，造成种种不吉利。故道教里奉金鼎妙化申真人为地司启教真人，殷元帅为地司主帅，带领八大元帅，二十四节气，七十二候，罗李等元帅，都天执法，掌管太岁，虽貌凶而心地慈善，帮助世人来化煞消灾。

　　此符为正一天师三十六雷元帅符之一，实际天师符还有百种之多。此符以申廖二真人法旨感召地司太岁殷元帅，带领五雷四圣，虽寥寥数笔，但是内藏诸多神讳，三清五老，三皇，天皇，星主，后土，麒麟，八节等等诸神讳令。可以安土化煞，驱邪制魅，去病保安。

　　第一句“甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”是判断丢失的物品可能会在哪个方向！后天八卦图上乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦象，是从西北方开始，顺时针表示八个方向，甲乙丙丁是表示时间，比如2007年3月31日农历为丁亥年癸卯月甲子日......，甲子日的甲表示甲日，“乙”是表示乙日，与歌诀中的“甲”“乙”相对应，知道了方向，又知道了日期，寻找在那一天丢失的物品，就一目了然。比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢？查万年历29日是“壬戌日”，对应歌诀“壬癸可在艮上寻”的艮，“艮”的方向是东北，即丢失的东西可能在东北方向上，第二句“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门”，“甲己”日是指男人，东西被一个男人拿了或者现在在一个男人手里。“乙庚”日是指女人，“丙辛”日是指小孩，“亲人”是指亲人，“不出门”是东西根本就没被人拿走，只是被遮盖起来或者遗落在某处，一时找不着而已，早晚会自己出来的！再如2007年3月28日丢了东西，查万年历是“辛酉日”，对照歌诀“丙辛童子暗来侵”，就表示东西可能是被小孩拿走了，第三句 “子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，天地玄妙细推详”是指失物的时间和地点。

　　【卯时】表示日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）

　　【戌时】表示黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）

　　【亥时】表示人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。

　　“子午卯酉在路旁”意思就是说在（23：00－1：00。11：00－13：00。5：00－7：00。17：00－19：00）这四个时间段丢失的物品可能在路边或者某个特定的地方，是自己遗失的而不是被他人偷走的，找回的可能性会比较大，而且应该到路边这样的地方去找找。

　　“寅申巳亥归他乡”是在（3：00－5：00、15：00－17：00、9：00－11：00、21：00－23：00）这四个时段丢失的物品已经落入他人之手，找回的希望很渺茫了；

　　“辰戌丑未身未动”则是说在（7：00－9：00、19：00－21：00、1：00－3：00、13：00－15：00）这四个时间段发现不见了的物品其实根本就没丢，或者该物目前所处的位置离你非常的近，建议在身边仔细查看，是最有可能寻回来的。

　　最后的一句歌诀：“甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方”这里的甲乙丙丁等仍然指的是丢失物品的日期，其中的“里”指的是我国民间传统的计算里程的单位“华里”，换算大概是1公里＝2华里＝1000米，这样大家就有概念了，在甲日和己日丢失的物品或走失的人可能在离事发地点五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的话大概就很难寻回来了，千里不是确指，而是泛泛地指出该物早已被转手等等；丙日和辛日丢失的物品要到十里远也就是五公里远左右的地方去找；丁日和壬日发生的丢失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看。

　　最后一条“戊癸团团转”说的是在戊日和癸日丢失的物品根本就没有离开失物的地点附近，要在最近的地方仔细翻找。

　　天干有十个，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支组合出来的名称来表示年、月、日、时的方法，就是我们经常说的“八字”表示法

　　天罡八卦步 ==========在踏八卦步前；要先熟练掌握以下基本步法，基本手法和呼吸方法，并熟口诀，然后，再转入正式修炼。

　　右脚踏步入震卦，左脚直线向前趟；两掌开合配合呼吸，默念口诀：“阴阳八卦扶弟子，阴阳八卦扶吾身”；

　　左脚踏步入坤卦，右脚直线向前趟；两掌开合配合呼吸，默念口诀：“阴阳八卦扶弟子，阴阳八卦扶吾身”；

　　1．整个过程要求，在内神与意合，意与气合；在外足与身合，手与体合；做到内外相合，上下相合，混然一体，奥妙其中。

　　4．走步法时，按自己的步法把握好，别把九宫图画得太小了，显得太小气，没有魄力。因为步法越走越小，最后就转出来了。

　　1．先天八卦图在天和在地是相合的。人在天地之间，所走的图也是和天地相合的。但在头顶上方的天上的图和脚下所踏的地面上的图，其方向是相反的，这个意念构思一定要做到。

　　3．刚开始从中宫出来时，先出左脚就往左转，先出右脚就往右转。往左转为正转，往右转为反转。正反转都可以，但反应在人体内的变化不一样，其目的也不一样。这张八卦图是可以变化的。

　　4．八卦九宫图形是方形，但踏天罡八卦步时，实际走出来的是8字形，是一个交叉的阴阳八卦线。如果走得好，修炼者在内里为地方，而外因则为天圆。由此出现了天圆地方。

　　5．此法为女修女丹功，男修三仙功时修炼身外身的第一法。没有修炼过天罡八卦步，就绝不会出现身外身。在修炼过程中，如果有外来的东西相斗，一定要记住走九宫时以不出宫为好。九宫阳遁之法就是不出宫，永远都在九宫中。

　　1、通过颜色来增加好运。2013为巳蛇年，太岁为生肖蛇，蛇在五行属性中为火，我们可以运用一些和火相生的五行颜色来增加好运，在五行中火与火相互帮扶，火又生土，这样我们可以选择火类和土类的颜色，可以得太岁蛇的相助与相生，可选择五行为火或土的颜色在2013年里助自己好运，属火的颜色:红色、紫色；属土的颜色:黄色、咖啡色、茶色，在一些饰品和使用的物品选择上可以选择与这两个五行有关的颜色。

　　2、通过数字来增加好运。在数字中1和6居北为水，2和7居南为火，3和8居东为木，4和9居西为金，5和0居中为土，从五行的数字来看，2013年和太岁蛇的五行相帮相生的数字有：属于火性的2、7，和属于土性的5、0。

　　3、通过名字来增加好运。户口的名字不可能改来改去，我们可以用一些网名来增加自己的好运，众多的网友都看到你的这个网名，会发挥很大的作用，王水清建议大家可以取一个与2013年生肖蛇相关联的网名，用利于太岁蛇的字来作为网名。因蛇喜欢在洞穴内有隐匿之所，并可栖息、冬眠，在洞穴、树林钻来钻去，悠游自如，适宜有“口”“宀”“冖”“木”“辶”、“廴”、“弓”、“止”、“几”等字首的字，适宜有蛇形之字根。也可以用适宜有“田”之字根，蛇喜欢在田间活动，田字有四个洞穴，亦有藏身之所的意思。忌有“亥”猪的字根，因为地支已与亥对冲，即蛇与猪冲，如：象、豪、豫。

　　4、通过职业来增加好运。如果你处于没有工作的状态，2013年可以选择太岁蛇火相生相助的职业，火性和土性类的职业。属火的行业有：电热加工、高热性,火药性,光亮性的行业,放光照明,易燃品,油,酒,瓦斯,加工,制造,再制工厂,修复,食品,热食,手工艺,理烫发,饰物品,镕铸,百货,服饰,印制业,化妆品美容,羊肉炉,化学,热度性质、火爆性质、光线性质、加工修理性质、做工性质、再自制性质、易燃烧性质、手工艺性质、一切人身装饰物性质，均属之。放光、照光、照明、光学、高热、液热、易燃烧物、或油类界、酒类界、热饮食界、食品界、制造厂、衣帽行、理电发院、化妆品界、一切人身装饰物品。军界、歌舞艺术〔以人对人之营业〕、百货行、印制家、雕刻师、评论家、心理学家、演说家、均属之。属土的行业有：土地买卖,房地产,建筑,土产业,农蓄,农牧,饲料,机械买卖,中人,介绍业,管理,企业顾问,设计,秘书,农作物,经销商,代理商,防水业,水泥业,石板石器,瓷器,代书,属中间性或基础性之行业.属土行业，土产或地产性质、土壤研究者、大自然原物售卖界等，建筑业、房地产买卖业、房屋买卖业、饲料加工销售业、古董收藏鉴定业、当铺业、百货销售业、仓库管理业、粮食管理销售业、糖类制品业、中介业、顾问工作、咨询等等。

　　5、方向增加好运方法。2013年太岁方在东南方向的偏南一些，与太岁相冲的方向在西北偏北一些，即亥方，要注意西北稍偏北的这个方向。依据2013年九宫飞星来排布，有利的方向：正北一白贪狼水星：这颗星利于人缘事业。东南四绿文昌木星利于智慧，学业学术。西北六白武曲金星利于权力。东北八白左辅土星利于钱财。正南九紫右弼火星利于恋爱婚姻喜庆。大家可以根据自己的需要来选择自己的方向。

　　1、净心神咒：道教法事活动中常用“八大神咒”之一。主要用于早坛功课、道场法事及学练符法咒语。念诵此咒，能起到净化身心、排除杂念干扰、安宁心神等作用。同时，亦有助于修炼功法之人做入静功夫。

　　2、太上台星，应变无停：“太上”，本意最上。道教“三清”之一，居太清真境，名道德天尊。道教尊为教主。“台星”，即北斗星之三台星。此句意为道教最尊之神“太上”(即道)无处不存，无所不在，应变无停，观察世间万事万物的变化。

　　3、驱邪缚魅，保命护身：紧接上句“太上台星，应变无停”，意指太上(道)随所感应，无处不在，真心修道之人其身心自然得到护佑，任何邪魅(mâi)鬼魃(bá)皆不敢侵犯。

　　4、智慧明净，心神安宁：“智慧”，即对事物的认识辨析、判断处理和发明创造的能力。“明净”，明白而洁净。此句意为做好任何事情都要心神安宁，守一专心，就能智慧开明，神通恢廓。

　　5、三魂永久，魄无丧倾：“三魂”，按 《云笈七签》：“人有三魂，一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主生命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。”“魄”，据 《云笈七签》云：“魄有七魄，分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贱、非毒、除秽、臭肺。”“三魂七魄”是道教对魂魄的总称。《参同契》：“阳神曰魂，阴神曰魄。”此句意指道教中人要掌握控制“三魂”，御制“七魄”的功法，以保养元和，御制鬼神。

　　6、急急如律令：“急急”，原意是紧急、急速之意。“如律令”，如律敕之令。此句在道教法事中和炼符法时常用，意为天神颁敕，天神号令，须急急奉行，不得延误。

　　净心神咒，关键在于祛除杂乱，安宁心神，以便转凡心为道心。因为我们的任何罪业，一切凡夫不能进道的源头是心，修行虽有万千方便门，归于一处，无非修心而已。第十一法 看香之法：

　　在宗教信仰中烧香敬奉先圣先贤析求保佑是中国传統之习俗现象，而在道教中道长法师们长期的生活实践中总结了一些预知吉凶的经验和方法。当有信士来道观或坛场进香求事最直观的，就是运用一看香丶二看灯丶三看卦丶四看外应丶五看内应的方式方法来推断事物的成败吉凶。本文主要就通过看香断事介绍一些方法以供道友借鉴参考。

　　道观中烧香有点一支三支四支五支九支的现象，而最常用的就是点三支。求事时点三支香装上，要求三支高低一致间隔一指宽。看香宜从一看火二看烟三看香灰和快慢来分析判断。

　　一是看火，点香时有反复多次点不着或其中一支不着之现象，虽有香有潮湿之可能亦有预知吉凶之理。点香不利即所求亦不顺利也。香火明亮吉暗则凶，忽明忽暗事物变化难断。香炉起火或兴旺之象或防火灾。

　　二是看烟，在点香后烟常有青烟白烟之色为正常现象吉利，偶尔有黑烟主有不利之事出现。时见几股烟合在一起有和合现象，烟分开往相反方向有分离之事。烟冲道长法师鼻中有人来请受香火之事。

　　三看香灰，平时一般为白色偶尔有黑色事不吉也。香灰一般倒向主事物发生方向。向内主坛中向外主信士，向东则东方有事向西则西方有事。再配合香谱细看则知事之吉凶所应何方。

　　风湿关节炎致手指僵硬，且指甲污黑，心闷气慌，分三步走，，，第一组念:4000。。第二组念4000.3700，，第三组念:54000.3700，要明显感觉好多了才能念下一步。

　　黄褐斑数字咒：660.0100亚健康状态的保健咒语，很多人经常头痛，失眠，提不起气，上个楼就气喘吁吁，去医院看又查不出什么毛病，子宫冷经期不调数字咒：120、60

　　神经性皮炎：初念200·050，一天四小时，有效果后转念2000·60·05000，到治愈为止。

　　一，治病咒信则灵，如果确实出现明显的生理反应，让你不舒服，可以先停止别念了，有可能是你太紧张自我暗示过强了，要放松来念来行，二，我的咒语专用来治病，至于什么催桃花催债目前咒语达不到那个效果，只能用风水，所以呢小儿收惊符，找到我你还是会失望的，有心催桃花的朋友可以看一下本站风水玄学知识。

　　三，不要太过于注重细节了，有的朋友问起来没完没了，只要注重心法就可以了，念几次，什么时候念，看自己方便了，反馈使用效果较好的道教周易数字咒语有以下几个：

　　满愿咒：以前许过一个小愿，实现，最近又许一个，实现，一个我QQ里的好友，是个学生，事事都许满愿咒，十有八九实现。许多网友都反馈说满愿咒好用，看来满愿咒是生活中衣食住行的必要装备。

　　减肥咒：最有用的减肥咒不是数字咒，而是一个被道学家们认为错误的一个道咒，这个咒是我突发奇想认为可以减肥，而让朋友用的，朋友使用后转发，某网友试后反馈一个月减了十斤，另一个更夸张，三天减五斤。

　　可治伤口复原的咒语：贴里有个人拿来治疤痕，有效果，我用来治正在大发的大痘痘，立时停止发的势头，没几天就消了，往日相同的痘我要顶两星期。

　　混元江边玩，金刚列两旁。千里魂灵至，急急入窍上。然后用手掌心在被惊吓者的头顶心捂一下，即可。咒语

　　手扶患者头顶，口念密咒曰：金雀化灵身，灵魂归见身。念一遍，吹三口气，连念三遍，往身上共吹九口气。此法是道门真传，需要练一次，五月端午中午午时对着太阳跪念，老祖传牌令，金刚两面排，千里拘魂症，快入本性来，念108遍，以后不需再修，用就可以了，用时念咒一遍，手做捧状，咒念完，念声，疾！叫那人名字，摸一下头，说回来了，就好了。此法效果很大，通过电话也可以操作，对于大人小孩甚至动物都可以灵验

　　1、在午夜12点后3点前，在宝宝醒的时候，需要宝宝配合，妈妈坐在床边一边唱一边拍床边：妈妈：床帮神，床帮神，小孩儿没魂你去寻； 妈妈：远的你去找，近的你去寻；

　　3、我也有一偏方 也是关于宝宝吓着了用的 方法：在太阳没有落山前 在宝宝的手脉处写上白马大将军晓魂快上身十个字，男左女右，记住是晓魂的晓是日字旁的晓哟！

　　我的家乡和先生的家乡虽然隔了几千里，可有些习俗竟然很相通。比如说为孩子“叫魂”。小孩子如果白天受了惊吓（比如跌倒了，摔到了等），夜里往往会突然哭起来，父母会在半夜孩子熟睡时，为孩子叫魂。方法 是，轻轻摸着孩子的耳朵，唤着孩子的小名，很轻很轻地说： “某某，来家来！”（他家乡的叫法），我家乡的叫法则是：

　　“某某，回家跟妈吃饭了”，重复几遍。为我的孩子叫魂时，我是两种叫法并用。而他通常还会加上一个动作，就是手在床上轻抓一下，然后做一个把抓起的，往孩子的在后脑勺上放一下的动作，他说那是把魂放回去。

　　如果小孩子受到惊吓特别厉害，要带他或她到受到惊吓的地方，在地上画个圈圈，圈圈里写个十字，让小孩子站在那圈圈里，在那个受到惊吓的地方把魂叫回来。不过，一般情况是不用这样麻烦的。我们的孩子若是夜里受惊哭泣，就是拉着小耳朵叫叫就好了。

　　方法一:道具：碗、小米、红布把碗装满小米，用红布包紧，扣过来在宝宝身体上方顺时针慢慢转动，并不停叫宝宝的名字(注意：是宝宝睡着以后)3圈以后，再逆时针3圈.之后把碗正过来,会发现里面的米少了很多！

　　晚上给宝宝手心脚心耳朵后边还有头和脖子后边能摸到的那两个“窝”撮点酒，酒倒多了就把剩下的给宝宝摸身上就行，{倒酒别倒太多哦}待宝宝睡了，用手边摸床边摸宝宝后脑勺（男宝宝你用左手，女宝宝用右手} 并说：床老爷，你姓李，小孩吓着俺找你，来了么？来了，好了么？好了，连叫三遍就算完成啦/ 要注意你说的时候，说床的时侯就摸床，说小孩时就摸你宝宝后脑勺哦！

　　第三种：剪一些妈妈的头发（或老人的头发）、白银、艾叶包在刚煮熟的鸭蛋白里（蛋黄不要），再用手帕包着，趁热给宝宝的额头、背、小屁屁、肚子，做个全身擦揉，宝宝衣服不脱，手伸进去擦揉一两分钟

　　先了解一下那天去上坟是给谁上的，然后拿碗装半碗水，拿一根筷子立在碗中问是否XX（应该是上坟被悼念的那位）来看孩子，如果对了筷子会立在碗中，如果倒了就不对，继续问，直到筷子立柱为止，然后告诫他赶快回去，不要再吓孩子了，如果筷子倒了，就说明走了（不倒就继续劝慰），然后将碗中的水泼在房顶，孩子马上就好！

　　我有个7个月的宝宝，一个月前也是被吓着了，用第一个方法叫叫就好了另外宝宝被吓着了拉出的大便是绿色的，发粘大拇指到食指的中间有一条绿线你观察看看有没有，有的话就指甲掐一掐，在给他捏捏耳朵喊他的名字我知道的就这些望对你的孩子有所帮助。

　　兹有娑婆世界，南瞻部州，盛京府中华大国，宏建万载不易之朝，某某省，某某市，地址写清，（如果是男的姓张，就要写）2 张府老太公阳寿修满，驾鹤西游，天地同增寿，享年某某岁止，（这个岁字上面不是山是一个止字，就是到此为止的意思。）

　　“灵宝大法师，城隍土地司，今照得山西省河东道垣曲县**镇信男（信女）***因病身故，前往阴曹冥府（泰安神州）公干（女写进香），随身携带行李马匹，金银财宝，衣服首饰，所遇关津渡口，凶神恶鬼验票放行，不得阻拦，须知路引行者尊”。

　　后写“牵马引路人***”，再是“计开白马一匹，马夫一名，行李俱全，金银万两，花轿一顶，轿夫*人”。

　　精精灵灵，头戴甲兵，左居南斗，右居七星，逆吾者死，顺吾者生，吾奉九天玄女 急急如律令，敕！注、下罗经时，不要背太阳。

　　天灵灵，地灵灵，六甲六丁听吾号令，金童玉女，首领天兵，何神不伏，何鬼不惊，3 钦吾符令，扫除妖精，时到奉行，吾奉九天玄女急急如律令敕！

　　点神主即送丧之孝子、孝女、媳妇，手交手圈葬者之墓，长子持捧「神主牌」地理师口唸「点主诀」。手持沾红朱砂之毛笔（注例）。唸到「点主主有灵」时，以毛笔在「神主牌」前划三圈，下一句「点上添来一点红」时在「神主牌」上点一下（即牌上上面划三圈，其次中间点一点）。

　　伏以，日吉时良，天地开昌，进金万事大吉昌。4 进金万事进行完，子子孙孙中状元，进金万事进得好，子子孙孙中果老，大富大贵，富贵双全。进呼，发呼。

　　阳世××子孙等虔备三牲菜碗酒礼。罗列于墓堂，敢昭告于本山后土福德尊神：今为××窆诸幽宅，神其左右，俾无后艰，子孙兴旺，名列朝班，谨具牲礼，欢喜神显，尚飨！

　　用岳之英，惟神最明，德可配天。主守土地，护卫山渊。鉴纳不轻，相兹情胜，乃建佳城，工力已竣，以三牲酒醴，冀来享格，永佑丹城，炽昌后裔，瓜甦连绵，尚飨！

　　中华人民共和国岁次 ×× 年 ×× 月 ×× 日 ×× 时之良辰吉日，为吾显祖 之佳城完峻之期。阳世：子孙等、诚心斋戒，虔备三牲菜碗酒酿，罗列于墓堂、谨具奉申、祈求庇佑、家门迪 5 吉、子孙千亿、身体康健、丁财大进、富贵双全、惟灵降鉴佑吾子孙、四时有庆，八节无灾、大兴大旺、合家平安、万事如意、神其有知、祈求有应，鉴此微诚。尚飨！

　　手执金斧要封钉。东西南北四方明。青龙白虎来拱照。朱雀玄武两边排。一钉添丁及进财。二钉福禄天降来。三钉三元及第早。四钉子孙出圣贤。

　　手捧罗经八卦神。磐古初分天地人。九天仙女阴阳法。曾度凡间杨救贫。南山石山凤凰飞。正是杨公安葬时。年通月利无禁忌。今日打开青龙口。轻轻引进大封君，（大封君为男，如是女则为大孺人）前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基。手把罗经摇一摇。二十四山都来朝，手把罗经照一照，二十四山都荣耀。（以下“人丁旺”起至“旺儿孙”共六句，每念完一句，主家孝子、女、媳均需同声说“有”）。前有朱雀人丁旺（有）。背有玄武镇明堂（有）。左有青龙送财宝（有）。右有白虎送田庄（有）。

　　禄到人前人富贵（有）。马到山后旺儿孙（有）。此是吾葬听吾断，一 要人丁千万口。二 要财宝满金库。三 要子孙长旺盛。四 要 6 头角倍峥嵘。五 要登科及第早。六 要牛马自成群。七 要南北山府库。八 要寿命福延长。九 要家财千万富。十 要富贵永无疆。

　　香烟沉沉应乾坤，招请山神土地开龙门，山神土地必知机，大小神祗莫惊疑，杨公门下××念动摧龙咒 招请后龙神，龙神不久停 一摧吉龙来入首，二摧吉龙来朝堂，三摧吉龙来会合，四摧吉龙来相生，真龙真脉摧到位，家财富足旺人丁，吾奉：

　　一把五谷散入地，代代子孙大发财； 一把五谷散高高，代代子孙中状元； 大进大发，荣华富贵百子千孙进呼，孝眷（蹲在墓旁）请起，哀哉!

　　注： 嗣后再将五谷、钱、钉分给孝眷。钱与钉拿回去用红纸包起来。放在铁柜或保险箱内。五谷再散在墓上。

　　天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌，急急如律令。拔金杖拔起之前面空洞上放一个红圆。表示合家圆满。后面空洞放一个发糕，表示子孙兴旺发财。注： 阳日用左手拔之，阳日子寅辰午申戌日。阴日用右手拔之，阴日丑卯巳未酉亥日。尔后在墓埕外用二千寿金烧化（分金杖）之大吉。

　　今天良时吉日归火大吉昌，一要千年兴旺。二要富贵双全。三要三元及第。四要四海显扬。五要五谷丰收。六要六部尚书。七要七宝齐备。八要八古重光现。九要房房生贵子。十要个个旺儿孙，大富大贵，生意利市，事事发展，富贵双全。进乎！发乎！注：五果：凤梨、桔子、枣子、发糕，园子、寿金、割金、土地公金、炮一串、发糕要家主一人吃，园子全家吃。

　　一拜冀州第一坎，二拜九离到南阳，三拜卯上震青州，四拜酉兑过西梁，五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，七拜 8 申坤荆州界，八拜寅艮兖州城，行坛弟子入中宫，儿孙朝中状元公。

　　大地山河一张平，五方龙神侧耳聼： 一般青龙左边来，来山去水进财源。甲乙丙丁壬癸水，子子孙孙出状元。二般白虎踞右边，真脉龙穴荣发顕。千千万万六畜旺，儿孙满堂买庄田。三般前面朱雀神，胜过彭祖八佰春。风水宝地真龙现，子子孙孙文武全。四般后面玄武尊，犹如盘古万万春。朝朝代代出贵子，一家五福制天生。五般亡灵坐正宫，生前生后一吉龙。

　　今日赐你粮，荣发如天镸，今日赐你米，富贵从今起。9 龙神龙神听吾叮呤，从今葬后财发人兴。封了棺，埯了土，孝家发财万万年，富贵双全。

　　伏维日吉良时，天地开张，立地焚香。香烟上升，直达天庭，香烟阵阵，请神降灵。香烟郁郁，请神降福，香烟袅袅，请神驾到。

　　兹有XX省（详细地址）信士XX（人名）等特为安葬先人XX（亡人名），特请弟子XX（地师名字），选取此地，扦立X山X向XX分金，择吉兴工建造。仅具寿金，祭品，规矩礼仪。

　　并请： 本地龙神，后土，土地神氏升临辅助，保佑： 千祥云集，百杀潜消，工程顺利。X氏后代房房善良，安康，发福。

　　古时定分金，用小米一盘，罗盘置于米上，上置红包破煞。照祝文请神，请龙神，向来龙方拜，分金杖上以红纱仙绑寿金五张，前为张仙师，后为李仙师，山插香三柱，余插中间。

　　口诀：伏以皇天后土，五岳山家，土地龙神，前传口教，祖本仙 10 师杨、曾、赖、廖公仙师，后分（李定度），前分金（张坚固），各请同到座位。

　　主家XX，住址XX，为先人XX安葬破土定分金在XXXX，坐X山X向，兼用分金X卦X爻度，择于X年X月X日X时破土筑墓。信民谨备清香、宝烛、财宝、果品奉拜，待完工之时，再备清香、宝烛、财宝、果品、酒礼答谢列位尊神。

　　天圆地方，律令九章，今辰破土大吉昌。金锄一举，瑞满山岗，鬼魅凶恶，远去他方。金锄再举，起矿安祥，千秋万岁，富贵用昌。

　　竖起玉芴天门开，左龙右虎两边排，房房子孙大富贵，科甲连登及第来，山山降下是真龙，乾坤正气此中旺，歌书传家长荣耀，科科竖起状元旗。

　　南赡部洲，东胜神洲，北俱芦洲，西牛贺洲，四大部洲按四方，土公土母居中央，上方老君炉，打造掀一张，开山开水开阴阳，开裂黄泉也无妨，此地非比寻常地，一朵莲花坟茔地，盘龙卧虎卧绵羊，莲花台上七个字，永葆吉祥福寿长，一画天门开，二画地户裂，三画风水来，四画好按官，吾奉太上老祖急急如律令！一掀挖金、二掀挖银，三掀挖个聚宝盆！领魂鸡领魂咒： 领魂鸡来领魂鸡，你带亡人去归西，西天以上成佛祖，永保儿孙代代吉。注意不可放血，否则有血光灾。

　　四块干粮角上放，葬后阴阳两分离； 若是殡葬一双筷，一颠一倒讲分明； 红布包上中间放，名为过梁莫怀疑； 先天放的龙头兽，后天金蟾把财积； 子孙求财马上到，后人有寿比天齐； 左边粮仓右水罐，粮仓水罐莫迟疑； 座山神龙登科甲，文房四宝别分离； 左前照路灯一盏，狮子守门万事吉。

　　摆两条土龙，上摆七星钱，摆放七星形于穴下（不可放四角，叫入瓮，后人牢狱之灾），饼干四块一角一块（棺材可在下面放四个馒头）。殡葬用二支红筷子，一颠一倒外用红布包上平放在七星钱中间，此为过梁也叫搭桥。骨灰盒或小棺材放在七星钱上，在座 12 山放字典一本上边放龙一个，两边左边粮仓右面水罐，先天位放寿龟一个头朝外，后天位放金蟾一个头朝里正前向山狮子一对守护门前左前方角处灯一盏照明堂。

　　坟茔地占的宽，篙麻琳琅长中间； 破开黄沙土，埋上紫金棺； 祖祖辈辈做高官！一只乌鸦空中悬，一块乌云遮满天； 刘伯温留下风水地，诸葛亮打下卧龙滩； 先生看得真龙穴，来把亡人葬里边，前边照的龙须水，后边靠的虎登山； 龙须水过的好，虎登山出状元；

　　在坟东北或西南用5块砖立一个小庙，正子午向，先立坟后立庙，立完庙要先在庙上烧纸，立庙后取天德方和天医方土，培庙上，每次上坟，要先在庙上烧纸。咒曰：

　　口诀一：我今把笔对天庭，二十四山做圣灵，孔圣赐我文章笔，万世由我能做成。点天天清，点地地灵，点人人长生，点主主有灵，主上添来一点红，代代儿孙状元郎。

　　口诀三：丁兰刻木为母亲，万古流芳到如今，王字头上加一笔，儿孙代代出贤人。14 一笔擎起点上天，孝门家下子孙贤，王字头上加一点，时代荣华万万年。

　　驱龙口诀最为多，选一个通行的如下： 手捧罗经八卦神，盘古初分天地人，九天玄女阴阳法，曾度凡见杨救贫，南山石山凤凰飞，正是杨公安葬时，年通月利无禁忌，今日打通青龙口，轻轻引进大卦君（女命仙命为太孺人），前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基，手捧罗经摇一摇，二十四山都来朝，手捧罗经照一照，二十四山都荣耀，前有朱雀人丁旺，后有玄武福寿长，左有青龙送财宝，右有白虎进田庄，禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙，此是吾葬听吾断，一要人丁千万口，二要寿命好延长，三要代代儿孙发大财，四要代代儿孙多福禄，五要代代儿孙五代祖。

　　一散东方甲乙木，代代儿孙多福禄，二散西方庚辛金，代代儿孙发万金，三散南方丙丁火，代代儿孙满家贯，四散北方壬癸水，代代儿孙切实美，五散中央戊己土，代代儿孙寿元长。一把五谷散入来，代代儿孙发大财，一把五谷散后土，代代儿孙 15 五代祖，一把五谷散得完，代代儿孙中状元。大进大发，荣华富贵，百子千孙，进呼！

　　1、男女通用：七魄归无，音容宛在，魂归九霄，扫落西沉，往登净天树息风静，高山迎止，魂游地府，驾鹤仙登。

　　守孝不知红日落，扫榻飞烟惊化鹤，思亲常望白云飞。卷帘留月觉归魂。情凝雪片背飞臼，户听姜风冷，泪酒枫林尽染红。楼空苦雨寒。明月清风归旧貌，想见音容云万里，残山剩水读遗诗。思见教诲月三更。生前教子成大器，三经寒松含露泣。死后望儿继良风。半窗残竹带风吟。思亲腊尽情无尽，魂归天上风云惨，望父春归人未归，名在人间草木看。

　　二、发脚： 在弥留之际，多次抬上抬下，迟迟不咽气，可在停床板脚下开门烧七张纸，念：“XXX，家中一切都安排好了，儿女也都很有正事，您放心走吧。”再不咽气，可测一卦，看看是否有异物“附身”，若有则在头上烧符一道，咒语一道，自然异物退出。

　　三、开锁： 农村在村头（有土地庙在土地庙）城市在十字路口，孝子贤孙，一同前往“开锁”，烧纸、香及“倒立包袱”。

　　六、上祭菜：（在出殡头一天晚上11点后）按亡人之寿灵作案数，孝子贤孙跪在灵前，一道道菜上完，上菜时伴有鼓乐，多为笛萧。

　　七、送盘：（上完祭菜）全体人员到“开锁”处送盘，路上每人持一香火，不带手电筒，把马头（车头）及路引向西南方点着。

　　一、封钉咒：（人殓后往棺上打钉时念之）手执金斧要封钉，东西南北四方明，青龙白虎来拱照，朱雀玄武致命两边排，一钉添丁及进财，二钉福禄天降来，三钉三元及第早，四封子孙出圣贤，代代子孙长寿大发财。

　　二、点土咒（下葬后念之）17 指日高升，科甲连丁，此笔非凡之笔，乃是孔明传授心法之笔法，天天清，点地地录，点人人长生，点主主兴旺，主字添上一点红，代代子孙状元郎，朱笔坠地府XXX人三魂七魄归神主。

　　四、棺入坟咒（棺木人坟前念）拿一只公鸡，点上一支香划符念：“伏以好金鸡，好金鸡，愿在须眉山上啼，头戴金冠脚踏泥，凶神恶煞奔如飞。”

　　日时吉良，请棺上堂；日时王应，请棺上任，自古唐王踏棺并踏葬，左脚踏棕金鸡叫，右脚踏棺凤凰鸣，一踏山神来拥护，二路地脉震山岗，三路子孙多福禄，四踏七星并北斗，五踏中央渡亡人，亡人快乐往西方，生生死死赖上养，生则居于土，殁则葬山岗，亡人亡人在穴中，都要上来封。日时吉良，天地开张，吾今封山大吉昌，天圆地方，人在中间安则居；竞如室，殁则葬于山岗；一生一死，赖土墙养，安葬亡人，用上封坟，第一封，封得好，四方不怕风一扫；第二封，封得紧，蚂蚁老鼠免来侵；第三 18 封，封得稳，春来不怕水不冲。此亡人，此亡人，如今听我说分明，春一不怕雷公响，夏来不怕洪水涨，秋来不怕狂风荡，冬来不怕雪霜露，千安葬，万安宁，建千年之坟墓，立万代之佳城，大吉大利，大发大旺。

　　7、二十八宿重丧：角、危、井、柳。（注：呼日乃主重丧，内呼为自家人一呼三五人，外呼为外人，一中十三人。）

　　正月六庚天刑，二月六李天建，三、九月六戊夭武，四月六壬天牢，五月六癸天气，六腊月六吉六合，七月六甲天福，八月六乙天德，十月六丙天威，冬月六丁天阴。

　　二、剑锋日化解：（伤小口六亲）甲午、甲子旬中辰戎，甲寅、甲辰旬中午申，甲戌、甲申旬中子寅。化解：机粮木刻人形以小匣子盛之与符一同埋于墓顶。

　　化解法：草围其坟灭火日烧名（天火日：正、五。九月寅，二、六、十月亥，三、七、冬月肿，四、八腊月已）

　　十、天杀：正、五、九月末，二六、十月辰，三、七、冬月丑，四、八腊月成。化解：停灵下上一升散坟上，桑条一枝理坟顶。

　　一、外丧非命：到室外取月空方停灵或本命利方。若人家，用明镜背面画天尊佛象挂于停丧处，用红高架一升远宅散之。

　　用桑条一支五色布束之，用刀在门口砍三下，“一砍财旺，二砍丁旺，三砍凶神远去”。之后起灵抬棺出宅。

　　六、逢辰日哭：红花子、黑豆共一升宅中散之。七、一年内改葬 ：黑狗血并朱砂二钱，辟殃沙一两，获芬半两洒墓边。

　　五彩绢、析席三领设于墓前，三牲洒果祭仪各一份，钱四十九，纸钱三百张烧，一百张人坟中，鼠仓粮三升散坟内。

　　砾书七十二道五雷符，右手掌砾书五雷符，右手持柳、桃。难能可贵枝各一权，公长一尺二，右手持狗、鸡、猪三血及砾杀、锌铁、黑豆、草枝太“通灵七圣散”。

　　咒：崎，临兵，柳精、桃反。难能可贵怪听我号令：镇压起尸之怪，急急如律令，罡、临兵。（反复念即可）

　　5、尸穴有坟：六尺竹弓草箭安穴中，五色石、黄豆一升、黄纸五万，五色石埋于穴，用符同埋先用净水洒之。

　　太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

　　丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。27 净身神咒

　　灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。

　　元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各方安位，守备坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

　　天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。乾罗答那，洞罡太玄。斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文。诵持一遍，却病延年。按行五岳，八海知闻。魔王束手，侍卫我轩。凶秽消散，道炁常存。急急如律令。

　　天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证我神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。

　　万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。

　　云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天皇真人，安笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自愈，尘劳溺可扶。

　　太上老君，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当? 急急如律令。

　　太上敕令，超汝孤魂，鬼魅一切，四生沾恩 有头者超，无头者生，鎗殊刀杀，跳水悬绳 明死暗死，冤曲屈亡，债主冤家，叨命儿郎 跪吾台前，八卦放光，湛汝而去，超生他方 为男为女，自身承当，富贵贫贱，由汝自招 敕就等众，急急超生，敕就等众，急急超生

　　勤修大道法，精心感太冥，黄华真气降 五脏结胎婴，幽魂生天堂，飞升朝上 清福慧无不遍，此食施众生 29 道教和合咒

　　天精地精,日月之精,天地合其精,日月合其明,神鬼合其形,你心合我心,我心合你心,千心万心万万心,皆合我心.夜行符咒

　　《云笈七签》卷四六《秘要诀法·除六天隐咒第二十一》：“凡道士夜行之时，及有所恐震之地，叩齿二七通，乃咒曰：‘吾是小有真主，三天师君，昔受太上神方，杀邪之文。夜行游尸，七恶妖魂，九鬼共贼，千魔成群。赫柏图兵，巨兽罗千。挥割万妖，当我者残。用于赶夜路时驱鬼避邪，出门时，右手中指往天上画符，右脚在地上狠跺三下。

　　道教在东汉顺帝时，天师张道陵创教之初，奉老子为祖师，称教主。以老子所著的《道德经》为圣经，以老子所说的“道”与“德”为最根本的信仰。道教为什么要以“道”名教呢？就是因为道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”。

　　“道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”，这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元气”构成了天地、阴阳、四时、五行，由此而化生万物。《道德经》中云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。唐吴筠《玄纲论》中说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳杳无际。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有云，生生成成，今古不移，此之谓道也”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。

　　《老子想尔注》进一步把“道”的化身的老子衍化为神明，称“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一身”。老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。说明“宇宙”的根源是“自然”；由自然产生宇宙之后，再由宇宙产生万物。“道”又指太空之“空”而言，缘它是无形无象的，故经书中说：万物生于“有，有生于“无”。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道”。《道德经》云：“道可道，非常道”。认为大道无形，不可言说。《太平经》云：“道乃万物之师也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本还原，和大自然之“道”同一体性，永恒不变。道经中云：“道者，理也”。认为此“至虚之理”变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死长生”。希望能通过修炼而取得和“道”合而为一，永存天地。老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，则长存不亡也。又说：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。使道与生相守，生与道相保。“德”，道经中说：道之在我者就是“德”，它是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“德”，因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的特性而言，“道”和“德”，有着共性与特性的关系。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的德，都指的是这个“德”。老子在解释“上德”时说：“上德不德，是以有德„„上德无为而无不为”。解释”玄德”说：“长之畜之，成之熟之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”。解释“常德”说：“常德不忒，复归于无极„„常德乃足，复归于朴”。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。”所以道教徒一定要重视“修道养德”，并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的总准则，必须做到既要修道，而又要积德。老子说：“上德不德”，“上德无为而无不为”。所以“道”和“德”又是道教所说“教理、教义”中的基本原则。唐吴筠《玄纲论》中说：“德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也”。《太平经》中认为：“道”与“德”的约制，驾御宇宙的一切，天、地、人三个范畴都离不开“道德”的维系。唐吴筠《玄纲论》总括“道德”的含意说：“道德者天地之祖；天地者万物之父；帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也”。老子认为：根据“道”的准则，“修之于身，其德乃真，修之于帮，其德乃丰，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主张修道者要“积善阴德”，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞谄，如此乃为有德。“道”与“德”在道书中应用很广泛，常因所谈的问题的范畴、性质不同，解释也便有所不同。道经中也有将“德”作为社会伦理规范讲的，如“广修道德”，“积善阴德”，这是继承了《老子》中“天道无亲，常与善人”的思想。道教主张以“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作为处世与修养之方法，也都是从“道”与“德”的基本原则中而发挥出来的。“清静”是道教教义的基本概念之一，也是道教徒必须遵行的修持方法和处世态度。“清静”和“无为”是两个类似的概念。其含义为清心寡欲、无为和静。道教认为“清静”是道的根本，万物清静，“则道自来居”。老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是“道”之“无为而无不为”。

　　老子说：“清静为天下正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。因而把“清静”作为身心修养和治国安民的基本法则。《清静经》中说的“无形”、“无情”、“无名”，都是指“道”的“清静”现象而言；道教的修养功夫，应效法其“道”的“清静”与“常清静”，能做到“常应清静”，就说明已达到了“清静”的最高境界，这种境界就是“道”的“无为而无不为”。唐代高道司马承祯认为，修道必须收心，而收心的关键在于“守静去欲”。他说：“心为道之器宇，虚静至极，则道君而慧生”；“静则生慧，动则成昏”。道教认为，人修炼精气当效法“道”的清静本性，“清其心源”，“静其气海”，“常清常静不起纤毫尘念”。做到“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形”，最后达到六欲不起，空无了悟的境界，才能修成金丹之道。

　　“无为”是道教对待社会人生的处世态度和基本法则。也是“老子”哲学的重要概念之一，认为天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。老子主张：“为无为，事无事，味无味”；“圣人处无为之事，行不言之教”；“为者败之，执者失之”。认为“有为”者（强所作为）终必失败，“无为”者（顺应自然而作为）则无败。《老子河上公注》说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。《道德经》云：“道常无为而无不为”。认为“道”是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都由“道”所生，因此又可说“道”是“无不为”。道教强调“无为事主、无为事师、寂若无人，至于无为”，以求全身、去危、离咎。因为欲求无为，先当避害，要“远嫌疑、远小人、远苟得、远行止。慎口食、慎口利、慎处闹、慎力斗。常思过失，忘其形骸”。《元气论》云：“无为者、乃心不动也。不动也者，内心不起，处境不入，内处安静，则神定气和”。“柔弱” 老子说：“弱者道之用”，认为“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱胜刚强，守柔曰强”的主张，成为老子重要的人生观。道教吸取这一思想，衍化为修道长生和应世接物的修行观念及方法。在修养方法上，要做到“专气致柔，能如婴儿乎”；从物理上来说；“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”；就人的生理现象而言：“人之生也柔弱，死也坚强”。万物草木之生柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。从而提出“坚强处下，柔弱处上”。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辩证方法来说明其“柔弱”的功用和“刚强”的弊害之道理。“不争” 是道教教义内容之一，也是道教徒对待社会人生的基本态度。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。《道德经》云：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争”。老子认为：人的一切作为都应当顺乎自然，要能做到：一要能利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸远博；六要言而有信；七要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才；这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。认为圣人应效法天道，长育万物，自然无为，而不强求争功夺利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。《老子想尔注》告诫说：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。强调圣人不与俗争。道教讲求的不争并非是束手徒置，万事无所作为；而是不与世人争俗世的功名利禄，贪求财色等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行。以彰显“天理”。认为天地万物以及为人处世都要顺乎“天理”而不能强求。《云笈七签》中说：“与时争之者昌，与人争之者亡”。修道者若能争此不争者，就达到了道教的“不争”的教义要求。“抱一” 是、道教教义的重要概念。“抱一”也称“守一”。《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”又云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天上贞。“抱一”是道教中基本的修养功夫，简单地说，就是在静坐的时候要做到“神气混然”的境地，所以说“一”就是“混然一气”的意思。《五厨经》云：“一气和太和，得一道皆泰，和乃无一和”。在“一气和太和注中说：“一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴，交合为泰和也，则人之受生皆资一气之和以为泰和”。在“得一道皆泰”注中说：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也”。《太平经》说：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。认为“一”同“道”一样，是天、地、人的根本。《老子想尔注》说：“一者道也，一散形为气，聚形为太上老君”。《太平经》说：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道”。又云：“子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之”。又说：“守一之法，乃万神之根”。葛洪《抱朴子·地真篇》中说：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主张，修道者若要长生，必须修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不难，难在于终，守之不失，可以无穷”。道教中又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”两种。在修炼方法上特别强调“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也”；“故守一，然后且具知善恶过失处，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可长存而不老”。认为“守一”才能消灾免祸，益寿延年，长生通神。

　　“寡欲” 道教教义内容之一，是道教徒修行和处世都应严格节制个人的私欲，否则修道无成。《道德经》云：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“见素抱朴”，“少私寡欲”。认为“五色使人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。过多的物欲只能引起人心志的昏乱。道教制定了一些戒律对俗欲作了若干的限制和规定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得贪求无厌”，中极三百戒中规定“不得杀生食肉，盗窃淫邪，饮酒啖辛”等；天仙大戒中“远身行”，“除恶想”“绝声色”，“俭爱欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平说：“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先减睡欲”。道教吸取老子寡欲观念与修持实践相结合，认为世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是过伤的的物欲，伤气害性，为“凶害之根”，修道者应该断然加以摒弃。“自然” 老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”。《道德经》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是认为道生万物以及天、地、人的活动过程都应以“自然无为”为法，并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。道教主伙自然是宇宙万物的本性，万物以道为法，道以自然为法。《道德经》中又说：“道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然”。认为宇宙一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。“玄妙” 《道德经》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，众妙之门”、“玄德深矣，远矣”，其意义为“渺冥幽远”，是对“道”和“德”的一种形容。《老子想尔注》说：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。道教认为若主张“无”或主张“有”都是偏执一边，因此要“非有非无”，“合于中道”，这就是“玄”。认为“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世间的一切事物和现象，主张从心智认识上取消刚与柔、动与静、有与无、善与恶、是以非的一切对立，以达到“境智双泯”，“能所都忘”的虚无境界是道教教义以哲学思辨的特征。

　　“我命在我不在天” 是道教教义之一。意思是个人的生命，同天地一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。道教以生为乐，重生恶死。所以强调“重生贵术”，追求长生久视。《抱朴子*黄白篇》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。意即人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。认为经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，可以成为神仙。《西升经》推崇“虚无”和“自然”，认为虚无生自然，自然生道，道生气，气生天地，天地生万物。从根本上说，天地与人都为气所化生，因此二者是平等的，只要弃智养神，固守本元之气，就能“与道同久”，而这一切都是“自然”所致。认为道生万事万物，道与生相守，生与道相保，二而一，是须臾不离的。道教认为生活在世界上是一件乐事，死亡才是痛苦的，因而道教的教义是乐生、重生，所以强调“仙道重生”。相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。

　　道教在东汉张道陵天师创教时，奉老子为祖师，以《道德经》为主要理论经典，将“道德”作为最根本的信仰。那，道教为什么要以“道”命教呢？正是因为所有学道之人对老子之“道”一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬。《典论》云“道士者，以道为事”。“道” 在教中是唯一的理论信仰，“清净为宗 虚无为体 柔弱为用”是“道”的特征，而所谓“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它无处不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的说法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中间的“元气”就再生成日月、星辰、四时、五行，由此而生化万物。《道德经》云“道生一 一生二 二生三 三生万物”。又《太平经》云“夫道者何也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。《玄纲 论》中说“道者何也？虚无之戏，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微内无。浩旷无端，杳杳无际，至幽靡察，而大明垂光。”依此，道既是宇宙本题 同是自然规律。《老子想尔注》将“道”神话，云“一散形为气，聚气为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一体”

　　道又是“空”，《清净经》云“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”，《道德经》云“道可道 非常道”意思是道是难以言表。

　　原文出自求真斋论坛，由板块的版主pwatx Xevil所撰。特此感谢！ 以下是原文：发到烦了，索性，发个道家经典的电子书。大家自各看好了。另外，写一个看书指导，免得新来的小白不知道看什么......

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