笔顺！先画左方二点，点尾上挑，如画鸟状，前置二小点，然后正中一大点，左方两竖。右方一点，再从中央起笔向左作环形。左下方一点一撇，，右方一竖带勾，竖上写二个夷字，勾旁边画一点一提，画时念咒语三遍。

　　笔顺！此符先画一篆书的安全两字，正在安字中央写龙神永镇四字，然后正在龙字上画一圈，将咒语写入。写至末了一字时顺笔向左圈绕，口中念咒七遍，念完圈也涂完。。

　　笔顺！先正在正中写六神二字，向左作圈涂之，颂咒一遍，涂后向把握二撇，一横一竖，竖下写一镇字，涂没如下法。再从左方起笔缓缓向右方及下方圈去，圈后向左上提，旁加七点，又从右下目标左方作一提笔。

　　咒语！杳杳冥冥，六合昏浸，雷电风火，官将吏兵，若闻合名，速速光临，驱除幽厉，拿捉精灵，安龙镇宅，功正在天庭。

　　笔顺！先正在正中写一斗字，由一竖之末，向右圈转，至交友处转向右直下，复折向右上方撇出。把握二竖上各写一火字。左向左撇，右向右撇，末正在中央起笔作五曲终于，下加一点，书时颂咒七遍。

　　咒语！魔星恶鬼，古洞精灵，举头同视小儿收惊符，俯首同听，上有六甲下有六丁，骚扰为厉，定干雷霆，太上有令，命我推行。

　　笔顺！先正在正中起向把握各一撇，再从其下画一圈，圈中上方把握各加三点。然后正在左方下竖连环作二圈，从下折转左画一圈，顺势向下撇。右方反之。再于二撇中写一黄字，涂没之，法如前。圈上加三点如鼠爪。圈下加一小画，再从下目标左上方一提。

　　笔顺！先一画向右带撇势，其下写邓辛张陶四字，如前法涂没之。正中向下一竖，顺笔圈转。先左方二圈，次右二圈。后及下方。圈法可自寻绘。然后折下至下方之中间，再作一圈顺势向右挑上，末加三夷于中。再写一火字。

　　笔顺！先一画向左方下撇共画四曲，如草书虎字。至末一笔折向下方，向右方连作二圈，然后转向右上方，中央加一竖，竖末写一殷字，如前法涂没之。

　　咒语！青龙居我左，白虎侍我右。朱雀护我前，玄武立我后，四方四神将，将我元形守，七煞是凶神，安敢入我户。

　　笔顺！先从正中起笔，正在左目标上一圈，至连结处折向下右方往上一圈，再往下折向左方上成一形，正中加一竖，两旁各加一夷。然后从右方之圈中起，向左一撇，竖上左加二点，右加三点。

　　笔顺！先写一鬼字，两旁作三曲，中写耳字，听字，下正中一圈，一连向把握顺逆共作六圈，正在中央折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑。

　　笔顺！先写一鬼字，如上法，中央写一甲字，竖须善于，再从右上方起斜作七曲，竖末向把握二小提。

　　笔顺！先写鬼字，如上法，正中写渐耳涂没。下写一从字，从字下向左逆作三圈，须平直，下再写必然字，其下向把握作三圈撇下，中央写退字涂没，向上作三提

　　笔顺！先写一鬼字，如上法，惟右旁众一牛字形，中写一静字涂没。下写一神字，把握各作三圈下撇，中央作两韦字，下加三点，再自左起逆作三圈。

　　笔顺！先写一鬼字，中写一灵字涂没之。再从左方画至中间向下三曲竖下转向上挑。左旁加三点，下加二人字，更作一神字，涂没之，向把握二提。

　　笔顺！先写一鬼字，中央竖穿末写散字涂没。连下写敕令二字，向把握顺逆二圈，先左一竖上挑，右方亦如之。旁边各加二点

　　笔顺！先写一田字，中央竖穿先作一圈，再向左顺逆作二圈，连向左三曲下撇，右亦三曲连作四逆圈向上提。

　　笔顺！先写敕令二字，左方二曲三圈，转下向右方上挑，挑上加四曲，中央一同等点，向右方一撇带至左方加划撇，正中央先作十字形，后加四小圈，上下写护卫二字。

　　咒语(开坛咒)！吾将祖师令，急往蓬莱境，急如蓬莱仙，敏捷到坛前，徜或耽搁，有违天主，唵哈哪咆咒。念七遍。

　　笔顺！先写一大字，把握下竖，中三点，点下作人字形，人字外加二叉下竖，把握各写一韦字，中央写三个火字，竖末写雷字涂没，把握加二提。

　　笔顺！先二口平置，下一划，左方一小竖，复一划折向左方下竖，左内方再加一长竖，竖右作五个半口字形，右方四曲一竖，中央加子字，此系子时开坛用。

　　笔顺！先写一四字，次一划折转向左下竖，其下并作丑字，丑字下并作二火字，下一秘文鬼字，再一丑字，此符系丑时开坛用。

　　笔顺！先尚字头，左斗字，连下一竖上挑，右方一划折圈又一点一划折圈，连下三点上挑，中写一新字。

　　笔顺！先尚字头，下写一草字，把握各向原方上挑，中写一乙字，中央加一竖，竖末两曲下撇，另加一笔把握中三方各加三点。

　　笔顺！先尚字头，左一小挑，连三点下竖，竖上加一示字，右四同等竖，连下两曲一挑，中加吉三二字，右加二点。

　　“符咒”符咒之术由来已久，上古黄帝教学给西王母，西王母又传给少昊，少昊传与颛顼。于是代代相传，绵绵不断。到李耳之时，他对符咒实行了深切的研商，并破解个中的暗码，依仗符咒而开垦玄门。当时就有许众人插手玄门。自后当年龄战邦之时，他看穿世间，退隐岩壑，以教养为事。到此符咒靠拢枯萎。

　　到汉顺帝的光阴，有张真人名陵者，得异书于石室，他到了四川鹤鸣山，息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役狐无不立应。众人都推重他，因而而得天师封号。张天师依仗符咒的气力，役使鬼神，为人祛病消灾，以使玄门历代不衰，可睹其符咒具有很强的人命力。根深蒂固于民间，他的研商代价和利用代价是通过践诺查验出来的。

　　鉴于当时妖异之事太众，天师一人不行分管，因而天使才将日常所得秘传之符咒，亲身校正审核，然后用当时的印书社出书发行。供道家驱妖除邪所用。

　　又怕用者笔顺失常，以致符咒落空灵验，命其门徒，将笔顺咒语之法，传与世间。可睹天师之仁心济世的良苦精心，乃至化境。

　　符文是一种画正在纸上的象形领会的文字图形，玄门门内把它看作是从上天那里获得的调遣鬼神职权的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

　　符箓，通俗纪录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相干的符图咒语，因而又通称法箓。羽士们以为箓文是上天灵气衍化而成，布于翰墨，才成了龙篆章文。篆文对羽士的效用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，爆发道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。”它是羽士小我修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的效用。据此，“箓”仿佛官方文书，以声明羽士的身份与成绩，依其修行功力地步的差别，由初级到高级法师，授予差别的箓牒文书，文书中亦按品级绘有差别的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和本能。符箓中还常配有相干的符咒、戒令。修道方针越高，听召天神就越众，法力越灵验。

　　咒语小儿拘魂码符图片，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，众则数百字。玄门的咒语源泉于先岁月巫觋的“咒禁法”。祝咒诀语，统言之都是法师与神明交讲的措辞，细言之，又各有区别，《安全经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而走动也。群众得之，谓为神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。”既然祝文是天上神灵的措辞，自然神妙莫测，并有无尽的法力，可能“召群神使之”，可能“使神吏为除疾”。人和神可能对话，可能教学灵验，神灵是使这类神谶祝语具有用力的原由的所正在。

　　释教传入中邦后，亦众受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝此后，咒语发扬成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。到了唐朝，咒语中摄取了很众方言、外来语、风俗俚语，因而个中众搀杂有方言俚语和梵文音译文字，咒语的实质变得艰涩，带有更众的秘密性、不成阐明性，如“神首循黑道冥冥超至灵 暗明期朔望 阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃 由衷俟众福顿首讽真经”。正在字数是非、音节速慢、短语韵律中有必然的秩序，可能频频呤诵，插手舞蹈手脚，以巩固咒语的效率。正在实质上扩充了对神吏的嘱托，对鬼卒的呵叱，对对头的谩骂，对病魔的降伏，对神灵的祈求，对自我的禁诫等。咒语成为道土、法师等与神灵往来的苛重方式，使用它通报天神的号令，或向天神申诉心声，祈求福祀。隋唐初阶，符咒十分通行，映现了多量的经书，同时咒术通常地运用于卜筮算命、改观隐遁、呼风唤雨、堪舆风水等民间杂术中。

　　正在古代，擅用其术者如广成子，鬼谷子、姜太公、孙膑、张良、诸葛亮、李靖、刘伯温、等等历代智囊，邦师和道家高人。其载入史籍者皆斑斑可考。又如秦王命力士驱石下海，石头不走，用赶石鞭赶石下海。又如北魏献文帝亲临道坛而受符箓。

　　经考据，符与咒皆天禀之机，是虫鱼鸟兽与偶然之中留其声响行迹以示与人。大智之人参透而使用之。因而其效率，乃至于上穷碧落下透鬼域。神明改观，其灵验高明莫测也。

　　符者实聚众数密文将就而成。画符之人执笔如写字相同，笔次递次一笔也不成错杂。符之因而能役鬼通神，是由于鬼神能识此密文，如无差误，而鬼神才具听其号召。不然鬼神不单不听其号召反而耻乐呢。由是而惹恼鬼神，其效率则相反呢。因而画符一事不成莽撞，符之笔次既不成众又不成少。画符的光阴，越发要屏绝思绪，大脑空明，心腔贞洁。必需浩然一气，气贯丹田，尊容之相，外露于外，神完气足，号召流通。这样地步，应验神灵。

　　三：退鬼驱妖之符，此类符本亦用黄外纸朱砂画之，如有时猝不足防，如半途遇鬼魅迷祟，身上没有这些物件。则定神敛气用右手食中二指，向空画符亦可。但笔次部位不成错杂。

　　画符必需忠心忠心才具应验。倘若心念混乱，肢体不洁，云云去画符，固然符咒已得真传，也不行有灵验。因而画符必需依照七戒。

　　1戒心念不正。2戒手口邋遢。3戒用品不洁。4戒口不应心。5戒目标不正。6戒啖荤喝酒。7戒复笔改笔。

　　若能确遵不犯，鬼神鉴其忠心，又送上敕，必闻召即行，应验而至。不然不单符咒不灵，反而上触神灵而降祸与人也。

　　画符如写字相同，笔次之先后升降，皆有必然，不成莽撞从事，不然必失灵验。因而符是不成任性乱画的。其间亦有文字图形，皆是上古秘文，咱们固然不清楚但鬼神能清楚。笔次不错者，鬼神必应召而至，不敢违抗号令。因而学画符的人，必需得先研商其笔次先后。其符箓之笔次繁杂分外，非道中人不识得其头伙。

　　画符之用品，不过受敕朱笔黑墨纸张云尔。看似无大相合，岂不知，这几样物件，倘若不精选审择，思求其所画符之应验，亦难到达。因而拔取这些物件，必需贞洁无污。笔宜用羊毫笔并且必需是受敕的。墨宜用松香墨。纸宜用外黄纸朱砂笺，另有桃木板，雷击木板，杨木板，柏木板等物品。必须要精选细挑。

　　平抑祈禳宜用外黄纸朱砂笺或桃木板、柏木板、雷击木板等用品。以用朱砂或松香墨画之，皆以张贴佩带或埋藏为主。

　　正在猝不足防的境况下，例如夜行遇鬼祟等事，可先立定屏息凝思霎时，然后并中食二指，按定步位，向空画其运用之符，口中诵其运用之咒，鬼祟睹之亦当远避，不敢再行纠葛。因而符之妙用无所不正在。

　　张贴之符也有必然之法，如平抑之类，宜贴于门之上坎，不成贴与派别之上。原由是每户的家门都有神将拒守，若将符贴其上，原守之神必当隐避，符神亦失其助。别的如殷帅龙神镇宅，宜贴于正梁之中，居高临下使鬼怪老远望睹不敢近其宅也。

　　凡请神召将，燃香默祝，焚符诵咒，三敕而降，非肃静神不行至也。但焚符亦自有法式，目标、时候，不成恣意而为。焚符时一手执符之上端置火之上，符着即念咒，向必然之目标焚之，将灰上扬，不成错杂。并且请召将，必有牒文课诵，诵至那处必焚何符。当然诵咒也有必然的先后顺序，不成有涓滴不对。不然干犯神怒，祸害不浅。

　　佩戴之符以禳不祥，如兄弟失和，配偶不睦，男当娶而妻死，女将嫁而夫亡，皆人生最不幸之事，皆以佩符以禳之，免得祸害侵凌。其法用黄布或红布做小袋，宽约二寸许，长二倍稍弱，符以朱砂画之平方袋中，更放元米七粒灯草三根与袋内，代之上端用黄绒系之，环挂脖子上，符代适应心口佩之，可能远害。咒语则于画符时念七遍。

　　凡病人用符咒治病，按其病因，诵咒画其对症之符，让病人吞服，虽神医无法调理之症亦能豁然而愈。唯吞符之法有二，其一，则将符画就之后，就香炉上焚化之，取其灰用檀香汤送下。符式之巨细画符之用品，和佩符相同。其二，用朱砂画符与食品上，如蛋糕、红枣、馒头、面片等食品上，令病人屏息止念顺其上下囫囵吞服，方能到达康复主意。

　　一般符中之秘文，俗人不行剖析，但个中颇众圈点弯曲之类。而代字者，每上端之三点代外三清。“。”代令字。另有敕字。固然有的不行剖析，而妙制自然，神灵莫测。往往出人预睹以外。因而才具看出道术之高上，符咒之苛重，与尘世息息相干。

　　则言必行行必谨，此必然不易之理，诵咒者必出至于诚敬敬佩，小心翼翼，有符前诵咒亦有符咒并行者，越发符咒并行者画完符咒语亦止，遍数不行众亦不行少，适可而止。字句不行众亦不行减，手口相应，必需一气杀青。其余有先咒后符，咒毕即握笔画符有时也不行耽搁。先符后咒者，符毕即行诵咒，不成涓滴延迟。画符之人必需按照的法例。

　　有四忌，1忌浊秽，2忌血光，3忌喧扰，4忌妇女。倘若依此而行，必咒出令行，神鬼听令。心正则杂念不生，睫垂则邪色不睹，一气贯注则与众神呼吸相通，因而能到达令行禁止，诸神鬼降伏。

　　诵咒本质是与神鬼会讲，告诉请召之由来，用以符法遣使鬼神为我效劳。因而符咒乃上界之主宰，三清之号令，代行上界之职权，一齐神将鬼族都得听我号令。因而正在诵咒焚符之先，必需变神。要瞑目屏息，垂首直立，向四方各吸气三口。以示灵符之威苛，使之知我衔命于上清。此时威权不异于上清也。变神毕方可焚符持咒。

　　天仙神将久处冷清之地，偶落人间感应邋遢不胜，怎能逗留霎时。因而凡遇请仙召将，必需具备五净。1曰净坛，需三日前清扫洁净并熏以檀香。2曰净宅，凡设坛之家外里上下具以干净，如有妊妇等必先回避。3曰净身，凡相差法坛之人皆以先期洗澡易服。4曰净心，凡作法之人，三日中必需心中一念不兴，一思不动，使心雪白。5曰净口，凡作法之人宜先斋戒三日，使无荤秽之气，只要云云符咒才具真正灵验。

　　诵咒之时宜先勘定目标，然后屏息端立，头微低目下视，辖下垂，足做八字形，然后迅疾高诵咒语，无论字句是非要一气诵完，一遍为要。云云不失推重仙灵神将之意。

　　诵咒时有须回身者，如召护身神将等咒，须向四方诵之，非仅一转也，此则须讲就步法。步法有二，1曰剑步，2曰禹步。剑步足向，乍进乍退，拜奏外章时用之。禹步即步魁罡也，两足纵横，前后作丁字形，不行向过，礼斗召将时用之。这是与神明相睹的一种典礼，与拜外前鹤舞同。此样式非翰墨丹青所能周详外明的。必需有法师教之。

　　咒语有两种，一是道家所传，其一则是为秘字之咒，道家所传者以四五七言句为众，也有三言四言者，每咒是非不等。而以六句八句十句为通常，咒语的趣味，其含义深厚，为张天师居鹤鸣山时所作。至于秘字的咒语民众以一句为众，字数亦无必然。咒语诵法亦有两种，一为诵读如平抑请召之类。一为默诵如敕神役鬼等。但无论何种皆以迅疾不易延迟。

　　诵咒时除去上述各要项以外，尚有捏诀一事，亦甚苛重。每诵咒必捏诀，这也是紧要之事。因而主坛非道法高明者不克此任。捏诀之实情非易事，而数又最众，统计之不下三百之诀，印象亦非易事，欲研习者非得高师亲身教学不成。

　　因而符咒之道，要思到达灵验必需本着以上标准，小心翼翼的按部就班的才真正使所画符咒，求之必应，通法术灵，所向披靡。

　　符文是一种画正在纸上的象形领会的文字图形，玄门门内把它看作是从上天那里获得的调遣鬼神职权的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

　　箓，通俗纪录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相干的符图咒语，因而又通称法箓。羽士们以为箓文是上天灵气衍化而成，布于翰墨，才成了龙篆章文。篆文对羽士的效用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，爆发道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。”它是羽士小我修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的效用。据此，“箓”仿佛官方文书，以声明羽士的身份与成绩，依其修行功力地步的差别，由初级到高级法师，授予差别的箓牒文书，文书中亦按品级绘有差别的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和本能。符箓中还常配有相干的符咒、戒令。修道方针越高，听召天神就越众，法力越灵验。

　　咒语，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，众则数百字。玄门的咒语源泉于先岁月巫觋的“咒禁法”。祝咒诀语，统言之都是法师与神明交讲的措辞，细言之，又各有区别，《安全经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而走动也。群众得之，谓为神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。”既然祝文是天上神灵的措辞，自然神妙莫测，并有无尽的法力，可能“召群神使之”，可能“使神吏为除疾”。人和神可能对话，可能教学灵验，神灵是使这类神谶祝语具有用力的原由的所正在。

　　释教传入中邦后，亦众受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝此后，咒语发扬成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。到了唐朝，咒语中摄取了很众方言、外来语、风俗俚语，因而个中众搀杂有方言俚语和梵文音译文字，咒语的实质变得艰涩，带有更众的秘密性、不成阐明性，如“神首循黑道冥冥超至灵 暗明期朔望 阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃 由衷俟众福顿首讽真经”。正在字数是非、音节速慢、短语韵律中有必然的秩序，可能频频呤诵，插手舞蹈手脚，以巩固咒语的效率。正在实质上扩充了对神吏的嘱托，对鬼卒的呵叱，对对头的谩骂，对病魔的降伏，对神灵的祈求，对自我的禁诫等。咒语成为道土、法师等与神灵往来的苛重方式，使用它通报天神的号令，或向天神申诉心声，祈求福祀。隋唐初阶，符咒十分通行，映现了多量的经书，同时咒术通常地运用于卜筮算命、改观隐遁、呼风唤雨、堪舆风水等民间杂术中。辟邪符怎么画财运符图片