叫魂，魂即是魂灵，正在民间指的是人的精神或感情。传说人有七个魂三个魄，魂能够逛走。魄是人体的本源，是期间不行逛离，自有性命之期间起就存正在，脱离必死，死必脱离。这正在明李时珍《本草纲目·人部第五十二卷·人魄》里仍旧味药，时针曰：“此是缢死人，其下有物如麸炭，实时掘取便得，稍迟便深切矣。不掘则必有再缢之祸。盖人受之阴阳二气，合成形体，精神聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。魄属阴，其精耽溺入地，化为此物；亦犹星陨为石，虎死眼神坠地化为白石，人血入地为磷为碧之意也。”

　　《淮南子·说山训》卷十六将精神的闭联讲的出格知道：“魄问于魂曰：‘道何认为体？’曰：‘以无为体。’魄曰：‘无有形乎？’魄曰：‘无有。’魂曰：‘无有何得而闻也？’魂曰：‘吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，因此喻道而非道也。’魄曰：‘吾闻得之矣：乃内视而自反也。’魂曰：‘凡得道者，形不行得而睹，名不行得而扬。今汝已有形名矣小儿收惊符，何道之所能乎？’魄曰：‘言者独何为者？’魂曰；’吾将返吾宗矣。‘魄反顾魂，忽地不睹，反而自存，亦以沦于无形矣。”

　　这段对比好会意，也即是说精神的这个问答录，你知道“道”以什么为根柢吗？魂很灵敏，象水相似灵动，也即是脑瓜子很敏捷。而魄是很木呐的，要是把魄比作仁者，象山相似，正好跟这象智者的魂相辅相成。魂这时骄气地解答说，连这么纯洁的旨趣都不知晓，当然以“无”为根柢啦！然后嘴角一撇，又透出一股轻蔑，你是没戏了，它说，你是有形有体的东西，思到达大道是不不妨啦。说完，倏忽不睹影迹（正本它或许也有点影子正在罢）。留下魄孤零零坐正在那里发呆。

　　不说精神闭联，单说这个期间笃爱逛离的魂，梓里民间说人正在酣睡的时间，这个不诚笃的魂就初步在在浪荡，这即是梦，一朝魂流连忘返，或者其它外正在要素使得魂不行依期返回人体，人就会发病。

　　二、那么，民间又是奈何做的呢？男人阳气重，操作这些事的，得是女人。以下手段一切搜集而成，行家参考。

　　当孩子受到惊吓而整天吃不下饭、睡欠好觉，惶惑不行整天。然后由家长带着孩子找到外地会叫魂的人来叫魂。会叫魂的人凡是年纪都对比大，以女性为主。叫魂时由叫魂的人正在地上画一个十字，掉魂的人站正在十字上面，掉魂的人的家长站正在一旁，叫魂的人正在口中先念一段词，然后一只手伸向天空作抓东西状，口中喊到“XX回来了”，然后把手伸向掉魂者，由掉魂的人的家长正在一旁应道“上身了”。如斯重复七遍。越日，掉魂者即可痊愈。常睹于北方。

　　外传东莞是如此的：正在屋檐下、床头或受吓的地方，烧几支香及冥纸，将孩子衣服正在火焰上方前后摆动，手拿菜刀或剪，正在地上拍响，再将米粒撒向四方，口中呼唤：“东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大五方米粮。某月某日某某（小孩名）童年来归啊！请到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚胆来归啊！”

　　夜晚宝宝惊吓夜啼，妈妈们能够抱着宝宝，拿宝宝衣服盖孩子身上，拍着床助念叨，床助床助神，俺的小孩丢了魂，您给俺找您给俺寻，找来交给他母亲，XX回来了，叫小孩名字，就好了。

　　将清洁茶杯一个，放满小米，用筷子刮平，盖上块红布，当失魂赤子酣睡时，轻慢待慢地正在头上转三圈，放正在一边，第二天揭开红布看，茶杯里向来平整的米就有一个地方少了很众（一个小坑），这个方位即是赤子失魂的地方。能够使家长理解失是正在哪里或由于什么吓着。

　　拿少许小米用一个小碗成满满的用红布包好正在孩子睡着了的时间正在孩子头上左转3圈右转3圈，嘴里一边转一边说猫精狗精给（孩子的名字）叫叫精。

　　拿着宝宝的衣服，正在门口叫着宝宝的名字，叫她疾回家。然后，往南方跺一下脚，叫着宝宝的名字，而且说南方吓倒也不怕，疾回家，往北方跺一下脚。叫着宝宝的名字，也说北方吓倒也不怕，疾回家罗。以此类推，往东南西北方各叫一次就行了。

　　念如下四句话：”慧元江边玩，金刚列双方，千里魂魄正在，急急入窍来。“再用手捂一下孩子的囟门处就好了。此为最陈腐有用的道家叫魂手段。

　　必需阐述，中医里有效到能够治丢魂的药有好几种，好比赤子惊风散，猴枣散，珍珠粉等，各大药店均有出卖。

　　凡是来讲，诸如赤子掉地，或被汽车鸣笛遽然惊吓，服用好像《抱龙丸》等有镇惊、平静的药物没有彰彰成效，能够由赤子母亲正在夜深人静，俯身正在赤子耳朵后轻声呼喊赤子乳名，连着三个夜晚即可治愈。以上七种景遇，摩登医学、医疗东西检讨不出题目，当属失魂。由于道医以为人有七窍，对应七精（七魂），相对遗失，会有奇瑰异怪的征兆。方今梓里长者，先到大病院诊治，要是没有疗效，便正在不延迟调整的条件下，再开端请专人叫魂，两不担搁。如斯众年来也就变成了如此一种迥殊习俗。

　　也有灵敏的家长，一手正在正在当时小孩儿受惊吓的地方做收起形态，回击轻轻摸一下小孩儿头和脚，轻声念道：“摸摸毛吓不着；摸摸尾儿，吓不大会儿。”或者呼喊乳名：“××随妈妈（或奶奶等看小孩儿的人自称）回家来”待小孩儿止住哭声就没事了。

　　专人会问明处境后按照失魂者形态，研商出相应叫魂计划。常睹的是正在一寸宽、三寸长的黄纸上写《招魂箓》，那符箓上的字非专业人是写不出来的，由于字典里没有那些字。写好就正在夜深人静，由家人正在失魂者头上擦几下，正在床头烧掉就能够了。

　　正在字符的旁边还必需写上：“荡荡逛魂，那里留存；三魂早降，七窍未临；河滨野外，荒庙庄村；公庭监狱，坟茔山林；虚惊诉讼，遗失真魂。今差山神五道，逛道将军，当方土地，家宅灶君；吾今差你着意搜罗，收魂附体，助起精神。天门开地门开，受命小孩送魂来。太上老君急急如律敕！”

　　文中将魂失的地方和最容易惊吓的地方都陈设尽致。天门是指人头顶的百会穴，地门是双脚的涌泉穴，外传是魂灵进出的地方，旧期间的老中医城市这个。

　　而我梓里这种叫魂的版本就有十几种之众，但不过乎两品种型：一是道家，一是佛家。此法至今沿用……

　　将清洁茶杯一个，放满小米，用筷子刮平，盖上块红布，当失魂赤子酣睡时，轻慢待慢地正在头上转三圈，放正在一边，第二天揭开红布看，茶杯里向来平整的米就有一个地方少了很众（一个小坑），这个方位即是赤子失魂的地方。能够使家长理解失是正在哪里或由于什么吓着。

　　傣族就有《叫鸡魂》的词：“公鸡魂，母鸡魂，别张惶，别逐散。鸡圈有狗守，家中有主人，主人有弓弩，主人有长刀。”

　　另有正在家“叫魂”的：放只食刀，平放正在堂屋的门槛前，拿只鸡蛋，大头朝下，一直的立，边立边叫，待鸡蛋立住了，家人就说“魂”回来了。

　　正在我邦很众地方的乡村里，至今另有一个习俗，当不懂事的孩子受到无意惊吓，比如正在户外被狗其它东西惊吓了之后，大人凡是会正在夜晚，来到孩子白昼受惊吓的地方，一边喊着孩子的名字，叫他不要怕，并随着喊：“回来吧，回来吧！”有时还烧少许纸钱，以祭天下。更有甚者，还会请一个德高望重的白叟工孩子“收吓”或“收惊”，即正在睡熟后的孩子的脸上，凌空画少许辟邪的符，且口中念念有词，方针也正在于使魂回来。这完全做法是否真正有用，有什么科学按照，另有待于咱们卖力讨论，但这是众年传下来的常例，却毋容置疑。

　　看待“叫魂”、“收吓”的做法，许众人以为这纯粹是一种迷信举动，一无可取。但若从其它一个角度来看，咱们会发明这种做法也有其踊跃的一边。

　　如，通过“叫魂”这件事，正在大人方面，呈现了对孩子的一片闭切之情。孩子受惊吓后，纵使大人不去叫，“魂”也不会掉，第二天或最众隔几天，孩子自然会好。借使“魂”真掉了，又岂是你叫的回来的？“叫魂”只是外达了大人对孩子的闭怀和托付。正在孩子方面，通过“叫魂”这件事，他或她就会思，我家里人是很笃爱我，闭怀我的，情绪上会获得极大的宽慰，渐渐会遗忘这件不疾之事；要是孩子受惊吓之后，大人不闻不问，乃至责备之，那么孩子的情绪就会深深受到欺负，并以为大人厌烦他，从而会对父母或其他家人爆发敌对。所以，“叫魂”能使孩子更热爱父母、家庭。孩子和家人之间就能树立起一种壮健的亲子闭联，有利于小儿人品的壮健成长。

　　若从情绪剖释的角度来探求“叫魂”，能够看出咱们中华民族早就当心到了小儿时刻受到的情绪创伤，要是当时没有实时有用地调整，不妨会影响他的人品壮健成长，这种创伤的影响会埋伏正在他心里深处，不妨导致成为日后神经症疾病的本源，这也是本文所要探求的题目。

　　咱们现正在曾经知道，孩子和大人正在知道程度上是有很大分别的。因此少小期情绪创伤并不是出自成年人的评判，并非以成年人的体验为规范的，而是从儿童眼里看的，是小儿的自我评议，有些事正在咱们成年人来看詈骂常冲弱可乐的，正在小儿眼中却非同寻常。就如上例，被狗吓了一跳，对大人来说，根基不会当一回事，正在小孩内心，却留下了难以消失的印迹。可是病理情绪学告诉咱们，少小经历对人的特性和情绪疾病均有庞大影响。目前疾病症状及其变成都能够归因于过去乃至可追溯到少小时刻。少小的创伤经历若当时没有获得实时调整，就会被潜抑到无认识中成为日后患病的症结或本源。中邦自古便有“三岁看七岁，七岁看毕生”的说法，它的片面兴味即是少小境况、少小经历对人的特性变成有庞大影响。

　　咱们透过“叫魂”这一类习俗地步，剔除其不对科学的因素，并成长，便可把它转化为一种科学的儿童情绪调整手段了。如此看待受到无意惊吓的小儿，咱们能够采用请小儿父母或小儿最信托的人，站正在儿童的角度，用一种儿童化的讲话，科学地来疏解这类事故，并辅以最接近的宽慰，以排斥孩子的震恐情绪，而且正在日后碰到同类事故时，不单不怕，并知晓何如去应付。要是所受创伤水平对比主要，能够正在医师的提倡下，辅以较轻量的药物调整。或找情绪医师举行情绪调整，以排斥壮健人品滋长进程中的绊脚石。

　　外传，客死异域的精神，寻不到归程。这个精神，正如他尸体相似，就不绝停顿正在异地，受着无量的凄苦。这孤魂，将要成为一个最凄凉的饿鬼：永沦异地，永世流落，没有投胎转生的欲望。除非，他的家人替他“招魂”，使他听睹了那企望着他的“致词”，他才可以循着那漂荡的宝盖幢幡回来。

　　羽士，手执“引魂幡”，幡系五条带子构成，上面写着五方的称呼。其它尚未有两人抬着一座纸札的彩亭，企图接待死者的精神回来。跟着这彩亭而行者，是死者的家人及亲朋。

　　到了野外，这一行人朝着死者尸体所正在偏向停顿下来。秉烛焚香今后，作法人响动法器，招引长幡，口中大声念着招魂之词。其词不行得知，但那音响却凄厉悠长，富裕一种悲怆的情味。和着这凄厉的致词的，自然是那跪正在道旁的寡妇孤儿的哀哭和亲朋的悲泪。

　　神主，为木制的匣子式的东西，外观雕塑甚精，内藏木片一块，上书“xxx 之神主”字样。（其“神”字之一竖及“主”字之一点，需以死者子孙的中指血液书之。书写时，并有希罕的仪式，谓之“点主”；多半于发奠时行之。）

　　先声明一下“拘魂”，是特意用来给小孩收惊用的，有拘魂帖式，拘魂符等，并非用来斗法拘人精神的术数。

　　1、白米盛满一小碗，该赤子所穿衣服一件，把碗米包起，点香祈祷收惊文，祷毕烧金，然后解开衣服让赤子穿。

　　清茶一杯置案上，燃点三支香，向灶君禀告小孩姓名、住址、生辰年月日时，以及目前精神景遇。（大人受惊同样可用此法）

　　拜请九天司命护宅真君来收惊，收起赤子（女）某某遗失精神，受惊元神，反正在自己。收起东方惊无惊、西方惊无惊、南方惊无惊、北方惊无惊、主题惊无惊，五方浩气护身煞气除，大惊小惊化无事。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二元神自正在，百病排斥身无灾，日用饭乳知香味，夜好熟睡不啼哭，性命之光照灵台，吾奉「九天司命护宅真君急急如律令」。（反復唸三遍）

　　之後，用三支香正在茶杯口上方写︰「精神自正在，万无挂碍」，划上十个圆圈即毕。写字时口唸︰「精神自正在，身无挂碍，三魂七魄，完好欢跃、十朴直神，护体煞解，甘露法水，解病消灾。唸毕，法水可给赤子饮。

　　2、白米盛满一小碗，该赤子所穿衣服一件，把碗米包起，点香祈祷收惊文，祷毕烧金，然后解开衣服让赤子穿。

　　拜请收魂祖师降云来。四大金刚降云来。天摧摧。地摧摧。金童玉女扶同归。收到东西南北方。收到主题土神公。本帅来收惊。不收別人魂。不讨別人魄。收你高足、信女某姓某名（本命宫几岁）精神回。备办云衫云米。拜请各位尊神助我来收魂。三魂归做一齐返。七魄归做一齐回。

　　神兵神将急切如律令。异人为我敕白米。祖师为我敕白米。众神为我？白米。白米？起起。？离离。消灾改厄身无病。（停頓須臾）香烟才起通天下。三魂七魄收返来。收魂三师三小孩。收魂三师三童郎。勿食黃泉一点水。万里收魂亦著归。三魂飘飘归道返。七魄茫茫归道回。魂归身。身自正在。魄归人。人清采。收你某某三魂七魄回返来。

　　咒曰：湛湛彼苍紫云开，朱李二仙送魂来。三魂回来归本体，七魄回来护自己，青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越，生魂速来，死魂速去，下次有请，又来赴会，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

　　手段：将衣物用竹竿撑起，成人形，书“回魂符”贴于中央胸口处，再书“三魂七魄归身符”把指甲，头发等物包于符内，藏到衣服里，然后离衣服三尺，站毕，左手掐道决，右手剑指。直指衣服，口念收魂咒七遍，存思此人精神流氓噩噩，由衣服内冲出一道白光，冲开阴晦，指引精神，直到精神归位。（注：此法为七十二地煞符法之一，所昭请之灵并非正神，而是阴鬼，无道行，心术不正之人切勿滥用）

　　1、将还魂符用羊毫按从右到左、从上到下的按次写好。失魂人的乳名要另起一行，名字要比其它的字大一点。（不行写完后再读出来）

　　2、夜晚等孩子酣睡后，将屋门开一小缝，正在灶前将还魂符烧掉。口中重复小声念：（乳名）魂儿上身儿了。

　　夜晚，最好是午夜12点阁下，正在孩子睡熟后，正在他头顶放个笤帚（扫床的那种）或者是裤腰带，信封也行（要有邮票的，邮寄过的旧信封，开过口的）。

　　第二个手段即是用镜子：等夜晚孩子睡熟，把他的一双鞋子放正在窗台，开开窗户，鞋尖朝外，鞋子上放一边镜子，镜面朝外，12点事后，把鞋子连镜子调转过来朝里。第二天小孩就会还原。

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