正在古代名著的《封神演义》《西纪行》等我邦的古典小说和现代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形蜕变、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”，所画之“圈”，便是本文所要探究的符篆咒语。

　　咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、私语，等等。正在巫术和宗教中，都一般以为某些发言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的发言便被称之为咒语。咒语与咒术是两个差别的观点。咒术指的是施咒的技巧、本事、手法。咒术席卷咒语、典礼和法物(践诺咒术时所依附的少少工具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大因素。咒语是咒术的因素之一。

　　符咒，正在道家修炼中是一个主要的构成部门，什么叫咒？《说文解字》中载：“祝者咒也。”正在黄帝时期祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。符咒中的咒语根源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，叱骂为告神明令加殃咎也。”证据最初的咒语即是用发言告诉神明央浼惩处恶人，并向神明矢誓。

　　“符咒”是中邦玄门用以传道修持的厉重本领之一。所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。日常地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线适用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的怪异地步 ，道门中人声称它具备了役使鬼神、治病禳灾等繁众功效；“咒”指的是具有独特音频效应的口诀，道门平常地用以摄生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以到达践诺者的独特方针。

　　符咒神通经籍正在《道藏》中据有很大的份量，这些著作实质庞杂，事例也不尽一概；但从总体上看，它们带领了诸众的易学消息则是能够确信的。所谓“神通”起初是指以符和箓为本的道术秘法。因为符箓正在格式上已有标志的特质，这就很自然会引入易学的思思理念。故而，符箓无论是外正在的仍是内正在的都蕴藏着易学的旨趣。行为与符箓相辅助的一种主要神通，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。正在玄门中，咒语与符箓有时是能够相互转换的，一种理念通过符字书写与勾勒就成为符箓，而当这种符箓以独特音频念颂的时辰也就成为咒语。

　　葛洪正在《内篇·登涉》中纪录了当时的六甲秘咒：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”从这段文字中咱们能够看出咒语的力气，凡人看来普平凡通的九个字“临兵斗者，皆阵列前行”。公然能“无所不辟”真是难以想象，可睹咒语的奥秘无量。羽士们正在用咒语禁邪时，往往要和存思，行气等神通配合实行，即是说正在念咒时使本人进入气功功效形态，全豹咒语都是精诚所至的心声，并存思本人与神灵相通。

　　以符、咒、诀、步四大功效为主体，都以遐思的鬼神全邦为条件，面临鬼神全邦而践诺的；厉重靠存思和气法。存思，一名存思，简称为存，若存思专精，则称为精思，是玄门最一般、最具有特点的思想手法。正在玄门徒的修炼中、神通中、斋醮科仪中，都应用存思的手法，往往成为全程神通、科仪的合节。

　　符咒是中邦道家灵修的玄学，也是精神最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神乐。』

　　道家的符咒咒语，即是根源于古时的巫祝。道家的咒语正在东汉时候较为风靡，而且也符有亲昵的合连，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作全体法都有必定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的音响，材干保障全体神通的生效。祷告时，咒语都是少少传颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是央浼神通显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语众为安神，定意澄心，及央浼神灵助助等语。道家的咒语每句末端日常都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫正在《云麓漫钞》中说明道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到履行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。证据这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的兴味。

　　咒语的爆发与原始人对发言的魔力推崇相合。正在临盆力极为低下的原始社会，发言是纠合氏族成员，促使社会发扬最强有力的器械。发言自己即是临盆本领之一，它乃至正在当时全豹临盆本领中占第一位。一群手无寸铁或手持杀伤技能极低的未经加工的树枝的原始人，他们协力追赶野兽，就只要应用手势或发言，材干团结活跃，密吻合作猎获野兽。

　　别的，原始人不解析干旱、洪水漫溢以及搜集、打猎中的丰收或歉收的成因，而认为有魂魄、有鬼神正在此中主宰，以为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、叱骂恶神的心情呈现。他们祈求或叱骂之后，也也许正好获得丰收，获得好的结果。当原始人看到发言能掌握人的活跃，使难于猎获的野兽被人们捉拿，祈求或叱骂获得了好处，便据此作出了过失的联思，以为这些好结果都是发言的效力，都是祈乞降叱骂取得的，从而以为发言具有魔力，它能够给人类带来美满或灾难，能够掌握鬼神和自然。这种对发言魔力的信奉推崇，正在其后的发扬经过中，便纠合外示正在咒语上。咒语成了一种效力于特定方针，有着弗成抵御的壮大力气的言语，它能使广泛的东西具有巫术的技能。

　　四是伴跟着念咒，巫师们有节拍的舞蹈手脚和咬牙切齿的、充满愤恨的激情和无穷虔诚的外情中的语气强化及空气的衬着，巩固了咒语的成绩。

　　咒语的构造，加倍是玄门咒语的构造，日常是首句呼叫鬼神之名，中心述说对鬼神的央浼和下令，末句以“如律令”作结，含有昭彰的祈请、敕令的性子。按外达式样和篇幅是非的差别，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种厉重格式。

　　像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师正在进行上刀杆典礼前所唱的神歌《雪山娘娘》即是一种咒语：一步跳到雪山娘娘你双手把你们挪开。热来即是热似火，冷来即是冷似霜。一更气候下冷雨，二更气候下冷霜，三更气候下大雪，四更气候雪上又加霜，五更气候金鸡来报晓，六更气候山中树木挂铃铛。歌一完了，女巫披头披发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧。

　　咒词与经咒正在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从功效上看，玄门和释教的很众经文都可视为咒语小儿收惊符。由于持念这些经文，也能通神而获得神的护佑，避邪得福。是以正在《道藏》的良众经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾享福，除罪仙逝”之类的说法。

　　正在少少少数民族中，“ 经”更与咒语等同。好比壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们进行宗教举止“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐正在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，实质是合于人类的根源，长达十几万言，从夜里十二时念到越日晨九时许，共需9个众小时方能念完。念时魔巴作出差别的手脚，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和白叟，用牛角杯喝酒，大众随咒语的蜕变，有时冲动，有时伤感，但无一打瞌的……”其余，从功效上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祷告、矢誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞，念儿歌等都可视为念咒的差别格式。是以《道藏》的不少经文中也众有持念神名鬼名等而可“役使鬼神，降邪伏魔”之说，《三邦演义》、《西纪行》中也有“呼名落马”之说。

　　有学者以为，祷告会爆发具有宏大意思的心情效应，起着诱导、暗意的效力，它本质即是一种咒语。念儿歌等于念咒的最类型例子，莫过于鲁迅先生正在《平静歌诀》一文中援用的1928年4月6日《申报》上刊登的一则讯息和三首实质左近的儿歌。这则讯息说，孙中山陵墓将要杀青，社会上有人讹传石匠要摄收小童的魂魄，以合龙口，是以家家小童左肩上都各吊挂红布一方，上面写着四句五言儿歌，借以避邪。这些四句五言儿歌概略有以下三种类似的实质：人来叫我魂；自叫自负担；叫人叫不着；本人顶石坟；石叫石梵衲；再叫自负担；急叫回家转；免除顶石坟；你制中山墓；与我何联系；叫魂叫不去；再叫自负担。从这则讯息和这几首儿歌的实质来看，当时的很众人都万分信赖只消让小童念诵这几首儿歌，或佩带写有这几首儿歌的红布一方，便可遁脱魂魄被摄的恶运。念诵儿歌等于念咒的状况，正在此获得充足外示。

　　符篆，正在《辞海》中说明为是玄门以为可用来“役使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。本质上，符与篆是有区另外。《抱朴子内篇》叙到了这种区别：羽士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知世界百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却。

　　从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别正在于符的实质厉重是祈禳之词，篆的实质厉重是鬼神之名及形色。符与乐正在功效上也有区别。打个比如，正在功效上，符比如是人、疏导鬼神的“邮政编码”，篆比如是人给鬼神的“请帖”。有了邮政编码又有了请帖，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。符与篆正在功效上的另一区别是符厉重被羽士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的阴私文书，而篆则厉重是羽士的登真篆，也即是羽士的名册，是羽士片面修身立业，迁升道职的资历证。

　　这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发作道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等效力，但这种效力只为本人不为他人。

　　合于符的根源和演化，目前学术界厉重有两种概念。一种概念以为，符的显现，由来于原始思想所爆发的瑰异遐思。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。昔人认为桃木能镇鬼驱邪，故有于阴历新年时以桃木板画二神像，悬于派别之俗。桃符既是后代楹联的先河，又是符篆的滥觞。倘使说，原始人的信奉导致了符的爆发，那么，玄门对早期风俗的渗入，就有力地推进了符篆的发扬，夸大了它的格式和应用的局限。

　　合于符的根源和演化的另一种概念是，符是中邦古代的一种信物，始于年龄暮年、战邦初期，秦汉时候最盛。《说文解字》称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而投合。”东汉前纸张尚未出现，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种注明的左证。摩登的“适应”、“相符”等词语，即是对“符”字古义的保存。竹制之符日常正在民间作兑换、租借的凭证应用。而朝廷对盟邦邦度使节的走动以及集合戎行所用之符，则是用青铜、金、银、玉等锻制、创制的，式样分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，此中以虎形居众，其外貌雕镂有文字，证据用途。

　　两符投合的面，一边有高出的半圆柱，一边是凹下去的柱穴，两面合缝，涓滴刁；差，造成一个集体，即所谓“合符”。其后有了印章，才慢慢撤消了用符守信的做法)。再至其后，巫师和术士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的格式附着正在规则的“文字”或“图形”上，并将其书写正在规则的纸、绢、木、石等物品上，行为传递神命和行使神命的左证，这即是咱们此日为能睹到的“神图巫符”。以上两种概念，从差别的角度和侧面研究符的根源和演化，具有必定的科学性。然而，研究符的根源和演化，还应该从发言推崇和文字推崇，文字比发言正在某些方面具有更高出的应用益处等方面宋研究，才显得更为科学和全数。

　　从发言推崇方面来看，符的爆发也是发言推崇的一种反应，符是咒语的书面化。有学者就以为：很也许最初的符只是咒语的书面化，其后为了同日常的字句相区别，反应符的怪异性和无量威力，才用变形文字和正在符面上增补线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。从文字推崇方面来看，中邦最初的象形文字，向来就有艺术价钱和某种怪异性，尔后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的显现，更强化了昔人的文字推崇。仙人术士中宣扬的符图和印章，便源于这种迂腐的文字推崇。因为符比起咒语来正在工夫的衡持性和空间的自定性上更显出昭彰上风，符不管是佩带正在身上和贴正在物上都能给人以威力常正在的感到，是以符的应用到了其后也就同咒语雷同，越来越平常。

　　符的格式，按载体的差别可分为木符(席卷印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画构造和特质的差别可分为文字符丹青符(非文字非丹青之图案符，以及文字与丹青、文字与图案相连合之符等。文字符除了羽士、巫师所缔造的以外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。

　　如蒲月端午，很众地方风靡用雄黄正在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。实物符如玄门及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩带的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，少少少数民族所佩戴的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之类型。而玄门的镜、剑、书等实物，同样具有符的功效。镜子具有招揽、抵消、反射、剖析、倒影、投影、强化、转换等的功用，因此正在玄门和民间的典礼中，屡屡被用以避邪除妖。李时珍正在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的效力：镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可避邪魅。

　　葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不行易镜中真形。故羽士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自睹其形，必反却走转。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也。”因为宝剑难铸，剑身如流矢，故传为奇妙。据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑落款，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我永生，万邪不害，宇宙相倾”。与文字符比拟，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的根源期相对要早得众，文字符很明显起码应正在显现文字推崇之后才会爆发。而实物符则正在此之前就业已存正在。

　　图案符席卷衣饰上的少少图案、文身的图案、面具图案，以及其他少少器物上的图案，如瓦当—上的平安图案、家具、木墙壁上的平安图案、厌胜钱图案、骄形图案、八卦图等。这些图案都有万分高出的避邪趋吉的巫术功用，其爆发也应早于文字符。除此以外，神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很高出的图案符的功用。门神之始，据传起于唐代。唐太宗也曾有一段工夫苦于睡觉时恶梦丛生，梦中鬼神疯狂，险象四起。为了革新这种处境，太宗命部下两位猛将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，竟然功效甚好，梦中再也睹不到恶鬼。太宗睹二将夜夜防守很劳累，就命画匠将二位猛将画像贴于门上，恶梦同样不再激励。从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神。宁波地域镇海一带，端午节正在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒：“蒲月五日天中节，——切虫蛇腌臜尽消释。”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上，谓之“驱五毒”。

　　最初的文字符群众由复文构成，格式万分简陋粗拙。像《平静经》中记载的几百个符，基础上是由隶书的合体构成，标志意思也爽快通晓。但越往后越变得繁琐庞杂，图形诡秘莫测，文字晦涩难认，越来越向非字非画的图案化发扬，标志意思愈加繁复，越来越怪异化。为了显示符文系云气结成，其后的符中，线条曲屈纠葛，文字难以辨认，这便是所谓的云篆。

　　正在少少符中，再有鬼神地步、星图及古代民间遐思中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形。符中有文有图，图文并茂，令人只可贯通，难以卒读。正在前文中，咱们不同就符篆咒语的性格——符篆咒语的寓意、别称、根源、格式等方面作了不同概述。因为民间符篆咒语正在被玄门所招揽和发扬，并进一步促成其世俗化方面，以及符篆咒语正在传承、功效、身分、影响等方面都存正在诸众共性。是以，正在本书中，咱们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以需要的概述。

　　民间符咒被玄门所招揽和发扬，并进一步促成其世俗化，厉重显示正在：玄门符咒术由来于古代巫术，它是以中邦古已有之的咒术信奉为根底，并正在招揽了巴、氐等少数民族原始宗教的某些符咒术及典礼的根底上发扬起来的。玄门符咒术的发扬和完竣，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是因为符咒木向来就由来于民间，是以这些发扬和完竣了的玄门符咒术很容易正在民间平常流通。独特是当符咒术正在玄门那里寻找到“外面”援助并再度传到民间时，它就特地受到崇敬。比方患了伤风，有人屡屡贴个“出卖重感冒，一念就告成”。赤子夜哭，家人屡屡贴个 “天黄地绿，赤子夜哭，君子念过，睡到日出”。

　　这些做法，即是玄门符咒术的世俗化和民间化。像《太上助邦救民总真诀窍》卷二十五就有“止赤子夜啼法”，其法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文实质为“我有拨火杖，未来作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”。从中咱们可看出玄门符咒术世俗化和民间化的影子。

　　玄门符咒术的世俗化和民间化还显示正在不管是玄门符篆的创制仍是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的典礼和禁忌。而民间符咒的创制与施用则显得极为普通简易。看待巫师和百姓苍生来说，创制粗拙丑恶的神图巫符与创制精湛的神图巫符，实行怪异繁琐的典礼与实行普通简易的典礼，都无众大区别，只消经由必定的宗教典礼 (如祭奠、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力。比方，民间的以图像替代实物的画符，就具有便于创制和操作，便于带领等特质。民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批创制的画符，通过它，就可与正在实际中无法合系的神灵实行疏导。

　　有的符咒是公然的，人人都能够应用。但因为符咒被作为是具有弗成抵御的魔力和法力的神圣发言文字，是以符咒更众的是阴私的，只可由某些特定的人操纵，只可正在周到选定的接棒人中密授。这种密授的厉重式样是师徒相传，它央浼“上不传父母，下不传妻于”。少少道人、巫师和民间阴私宗教教首所自称的碰到异人和神人，或梦中获得神人讲授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。由于当这些道人、巫师、民间阴私宗教教首获得所谓异人神人讲授的符咒术后，他们也就同异人神人筑树了师徒合连。

　　因为符咒术的积厚流光以及我邦古代迷信鬼神风俗之浓密，符咒术不只深深地渗透公众的平日生存，并且也深深地渗透上层界限。我邦古代的宗教、风俗，以及临盆、经济、军事、权略等，无刁；与其发作着亲昵的合系。就宗教方面而言，符咒术与玄门的合连无须说了，即是古代的民间阴私宗教，不管是为吸引教徒，仍是发难作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、净水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如斯。比方，正在发难作战方面，他们正在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其行径极其壮烈而收场却分外祸患。符咒术与巫术文明更是密弗成分。符咒术向来即是巫师的专利，是巫师的看家技巧和绝招，不谙熟符咒术的人决不也许当上巫师。正因如斯，很众民族的巫师接棒人正在正式成为巫师之前要花不少工夫进修施用符咒。符咒术加倍咒语是巫术典礼的重心，念咒成了各式巫术典礼的最主要构成部门。不念咒的典礼是没有的，但是却有无须典礼的咒语。

　　符咒术对王朝政事也具有必定的影响和效力，成了封筑统治阶层争权夺利和褂讪本人的统治的器械。比方，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣以致亲生骨肉大加诛戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……日夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也愚弄符咒术为本人供职。第四十二代天师张平常正在朱元璋称帝前就把写有“天运正在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆情传播。

　　明世宗也醉心于符咒术，他正在位时，羽士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而获得他的恩宠。他们不只统率道观，总管道门工作，并且位极人臣，险些到·了应用天子和朝廷的境地。当然，符咒术正在政事上的影响和效力，和其对民间习惯民风的影响比拟，要小得众。行为巫术文明的主体部门的符咒术，对中邦民间习惯民风爆发了极为宏大的影响。

　　这种宏大影响可从以下几个方面看得出来：一是民间的请神和祭奠典礼众离不开符咒术，符咒术是人们疏导与驭使神灵的主要法宝。二是其他各式风俗举止以致平日生存都离不开符咒术。比方，正在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发迹积财，祈求太平，祈告夫妻婆媳温和、安胎保身、家畜驱瘟等，无无须咒。就连小孩游玩中皮肉被尖利之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“赤子少小，举步未稳，众好游玩，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：太阳出来一滴油，手执金鞭倒骑牛，三声喝令长流水，一指红门血不流。

　　符篆的应用同咒语雷同，也是万分平常，无处无须的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，筑房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打讼事有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，乃至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。比方，念书人岁月梦思科举高中，因此科举也有符(图1—10)。正在这个符中，咱们能够看出，“早科举”本质上是咒语，中心的三星当是福禄寿三星的象征。这道符必需同巫术格式连合起来才有用，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需凭借五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。别的还需正在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，传闻此法能保佑一方举子，使一方的儒学隆盛。

　　三是公众万分迷信符咒术具有无所不行的神力。人们以为符咒不只能防病治病、妙手回春、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形蜕变、转败为胜、咒杀怨家，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间平常宣扬的如下相合符咒术的奇妙性的神话传说、史诗故事等，正反应了公众对符咒术无所刁；能的神力的迷信推崇：话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失落父母，但能勤学自立，至13岁就通五经子汗青传，加倍爱读老庄著作，至16岁，仍旧名震江左。有一次，他正在翻阅老庄著作时，有时创造一纸父亲的手书字迹，不禁勾起思念父母之情，心中觉得甚是忧伤，便仰天长吁道：“山水不改色，厉父已归空。世界有永生不老之道，何不修之？”从此今后，他就继续地进入少少名山，去访求异人。

　　其后，他果断穿上道衣，入天台山修道去了。正在天台山，他碰到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感受篇。至19岁，他仙道慢慢炼成，乃邀逛山海，倏忽去来。能分形蜕变，又能绝谷，逾年不饥。当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是景仰，以宾礼相待。有一年天大旱，炎夏的太阳老是高悬正在天空，像火球日常烤着大地，禾苗枯槁。群众四处烧香求雨，可天上还是没有一丝云彩。吴主问他：“苍生思雨可致乎？”葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符点燃。俄顷，极亮极热的天空，骤然造成黑夜似的，暗淡起来，暴风裹着雨点打正在屋顶上，接着澎湃大雨便从云中倾注下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺众余。吴主张到这一气象，不住地赞赏道：“妙哉！妙哉！此雨足可解去旱情也。”他又兴趣勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎？”葛公含乐答道：“自然能够。”说毕，又画一符进入水中，水中随即显现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，正在水中逛来逛去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，竟然是真鱼……

　　沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最淫，喜好纠葛美丽妇女，妇女被缠上后，往往不认丈夫，也不认父母，哭乐无常，动辄赤身。巫师应付猖鬼的步骤是念动咒语，使本人化变为一个绝色美女，作出各式媚态，手捏标志媾合的手诀。巫师此举，是以淫治淫，使猖鬼从贪恋美色，造成厌烦美色，反抗不住，落荒而遁，从而到达治病的方针。

　　宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，纪录了宋代民间哄传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山处死，治病驱邪。相近风俗，众诣坛叩请，无不致效。旁村新定人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声，若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，逐步逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而睹火球本身后出，与黑块相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不睹。时山下住人项通，举家闻山上金饱喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯睹程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。《续子不语》卷三纪录：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一羽士，风仪绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云逛无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，来日有事，能够此符招安，是以谢君也。”已而吴某卒，其夫人大病危机，屡睹鬼怪，夜遣婢环顾。有仆素充实，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一孺子，持壶杯各一，谓孺子曰：“ 彼好酒，可令饮一杯。”孺子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不行耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更疯狂。未几家人收拾地方，将停夫人之柩，偶正在箱中翻出羽士符，乃钉挂帐上。夫人久不言语，睹忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此痊愈，二十余年而终。亲朋中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失落。《夷坚志》纪录溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不行吃东西了，就叫儿子到巫者那里去央求调整。巫者从灶膛中取出少少柴灰，将灰洒正在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，正在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听睹苇筒中有细微响声，赶忙拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。

　　据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子途经华岳，入庙给华岳神金天王烧香叩首，不意刚磕完头，妻子便断气倒地，只要胸口稍暖。县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师特长符术，你应从速去找他，别人只怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动态。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雷。过了一阵，李妻口鼻中有气，缓慢睁开眼睛。李主簿问她刚刚是何如一回事，李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派驾御将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。一下子，门口闹声作品，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将本人送归。

　　藏族史诗《格萨尔》的绝大部门部本，描写的是岭邦和其他邦度之间的交战。两边用兵时，以咒作法屡屡正在战役中发扬着奇妙的效力。比方正在史诗《木古骡宗之部》中，格萨尔的叔叔晁同用神变把戏做了一艘顶部装置有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉带领骑士百人，驾着飞船，飞临木古戎行安营的城堡上空作考核。飞船上的人们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的，㈠，r河道、城池乡下，看得清领略楚。正在打仗中，岭方廷王达果俄赞，被木方战将龙君砍成重伤，性命危机，晁同施展巫术，念诵密咒，使廷王伤势很疾好转。岭军其他勇士受伤，晁同也用同样式样赐与救治，无不神效。晁同正在此次木岭交战中，因为应用巫术、密咒考核到了敌情，治好了岭军负伤将士，使岭军很疾获胜并裁汰了伤亡，他因此立了战功，受到奖赏。正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术咒力大，喊一声‘吽’，冤家就亡故；喊一声‘呸’，冤家就倒下”的咒力威猛的方士。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教诀窍讲授给他的结果，是以他材干呼风唤雨，行雷降雹；隐身幻化，来去无踪；叱骂病魔，克服创伤。正在他身上，咱们看到了古代藏人对密咒的神力推崇。

　　符咒术不只影响到古代中邦社会的各个方面，即是正在现代中邦的很众边远落伍地域，它仍有力地影响着公众的文明心情。画符念咒、符水治病这些迷信格式正在此日的壮阔墟落还差别水平地存正在着，正在少数地域还愈演愈烈。咱们到不少村镇中都能够睹到，有些人家正在大门口或梁头—贴着“姜太公平在此童言无忌”的字帖，或贴有“ 泰山石敢当”的画像，这即是符咒。有人头痛发热或者身上生疮长疖，找人用指头正在把柄圈圈点点，或念几句口诀，信赖云云能把病痛治好。再有人信赖叱骂厌胜能使怨家遭灾受难，是以一朝被怨家创造便有悍妇骂街的事。以符咒斗法的事务也屡见不鲜，就连都市中也还存正在这种迷信。据1981年10月1日的《解放日报》报道，上海有两家人相互搞什么“别出机杼的迷信斗法”，这两家人即是信赖能够用符咒来压制对方的。据《神与魔——气功及其误区纵横叙》一书纪录，杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹抵触，甲众次带人到他家勒索，说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟，要助他家捉鬼。当时，袁的母亲和妻子都央浼甲脱离，而甲等人硬是不走。袁愤恨地指出这是侵占民宅，要找派出所，甲才告别。

　　过后，甲叫一女徒给袁打电话，下战外，硬说袁给甲发了功，使之整夜不行入眠，并说他们之间水火不相容，必定要斗法。袁回复说：“我跟你们不走动了，还斗什么法尸女徒说：“不成，必定要斗，明晚寸九点半至十点半，你们正在本人家里斗法，死伤概不负担。”

　　斗法开头了。正在甲家，甲和两个门徒正在一个八卦炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片继续往八卦炉里烧。过‘了一下子，甲说：“他将近倒下去了。”正在袁家，袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”，袁的单元来了两个好奇者观战。骤然，袁做了一个手势说；“进来的东西，全扔到痰盂里，倒到茅厕里去尸工夫到了，袁安然无恙。但是，甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体，弄得要来救护车去了病院，也许他还真认为袁的神通太厉害了呢……”

　　从以上先容中咱们能够看出：符咒术不管是正在古代中邦社会的各个方面，仍是正在现代中邦社会的某些方面，都饰演着极其主要的脚色。符咒术为何会饰演如斯主要的脚色？具有如斯的“魅力”？符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”？其“灵验”的实际是什么？下面，让咱们本着科学的、量力而行的立场，应用发言学、心情学、心理学、暗意术、人体科学、社会学、文明人类学、景色学等学科的外面，对符咒术的规定、手法、功用、影响等厉重方面以及上面提出的几个题目来——番深切的理会和揭秘吧！

　　画符有必定步骤，决不行够简便了事、按次失常。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(加倍是羽士)，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有羽士们大凡信奉的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀上将、玄武上将、黑杀上将等。如古代敦煌羽士画符时所设的总坛式图中的总符咒。羽士们还要制坛，制两块天帝的印把子。这两印是雕正在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或制坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于且则设正在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

　　画符前，先要净心——收视返听，丹心诚心，断根邪念，思思专一，以及要净身、净面、净手、漱口，并要盘算好生果、米酒、香烛等祭物，再有翰墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，羽士先用神咒来敕，以使其具有神威)。

　　(2)水咒：此水不出众水北方壬癸水一点正在砚中云雨已而至病者吞之百病排挤邪鬼吞吞如破裂急急如律令。

　　(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前，还要上香敬拜，祝告宇宙神 干系书本

　　祗，将要祈祷主事外达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟端坐，存思运气，趁热打铁画出所要画之符，中心弗成有任何间断停息。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。

　　其余，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的方针，传闻是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增补符的灵验性。用天纲诀，也正在于用此指法，批示鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之元气心灵贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指使劲，显示出一种神力已倚赖到符上的威厉感，结尾将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如斯这般，画符典礼才算完毕。

　　画符的资料日常都有规则；画符必定要用墨或朱砂，尤以朱砂居众。之是以众用朱砂，正在于昔人认为朱砂有镇邪效力。符的载体用桃木板最众，由于古代众认为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。别的，布、绢丝的应用也很一般。

　　符的载体差别，应用手法也就差别。木柴符日常是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的日常是埋于地下；纸料布料的，有的佩带于身，有的烧成灰与水沿途吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)，此符是月吉日抱病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口清水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖魔，化为平安。急急如律令敕！符写两份，烧成灰吞食一份，贴正在门上一份。

　　如前所述，画符的手法日常是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此以外，再有几种独特的画符法值得一提。

　　一是舌尖书符。舌尖书符差别于笔书。笔书是以羊毫书写，舌书则是以舌当笔挺接书写。之是以用舌尖书符，是由于舌尖所书之符有很强的“镇”的效力。因为舌代外心，心正在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚正在丛林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力气了。

　　二是以手指捏造虚写虚画。止血符(图2-7)的画法即是如斯。这种符并不要写画到什么物体上，其合节是画符手脚，是以正在手脚央浼上极为庞杂庄重。这种符篆的方针不是永远的防御性的，而是正在紧要情景中央浼随即奏效，是以符体的主要性远不如画符手脚。因为符体没有永远存正在的需要，是以只以手指空中比画即可。

　　骨一级卡正在喉咙里，正在这种严重情景下，才也许把符写出贴正在那里等待调整，“神力”只可正在画符手脚中施放出来，手脚已经杀青，调整也便完了。这四个符的全体画法是：用半碗清水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口吻，再吹入碗中，然后用右手中指和食指正在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东瀛大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口吻喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面临太阳喝下，传闻骨头便会消化。消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手正在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口吻把水喝下…。

　　三是用铜剑、师刀、令牌捏造虚写虚画。比方，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，是以瑶族正在进行某些巫术典礼时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师正在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。

　　四、画符的工夫禁忌端午节是画符、制符水的吉日，画符制符众正在这一天进行。画端午驱鬼符更是如斯。每年有四天弗成乱画符，如若正在这四天画符；不单不灵验，并且还无益。这四天是旧历的三月初九、六月初二、玄月初六、十仲春初二。画符最好拔取子时或亥时。传闻此时是阳消阴长、阴阳移交之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。